越絕書（精）--中華經典名著全本全注全譯

看本書之前，關於勾踐和夫差，我大概知道一點越王的臥薪嚐膽，西施的沉魚落雁，范蠡的及時歸隱，以及伍子胥怒鞭楚平王屍體的故事。 萬萬沒想到，破吳、霸越竟然是子貢的手筆。 事情是這樣的： 吳國強盛時期，有個將軍想要證明自己的能力，於是準備攻打衰弱的魯國。他忘了魯國是孔子的故鄉。惹誰不好呢，非要惹孔子。孔子聽說以後，只派出了子貢一個人。 子貢跑去和吳國的將軍說，你想要證明自己能力應該去打強國啊，打弱國算是個什麼事？而且，夫差現在已經很驕傲自滿了，你再打個魯國送給他，吳國滿朝官員豈不會更加自大自負，哪裏會把你一個小將軍放在眼裏？應該去打齊國，讓夫差喫一次敗仗，屆時滿朝官員慌亂，將軍的地位自會凸顯出來。 將軍：你說這些也沒用，我已經在去魯國的路上了，中途改變目標，吳王會起疑心。 子貢：沒事，我會讓齊國自己過來跟你們打，到時候，你只要帶着夫差一起和齊國作戰就行。 子貢又跑去找齊王：齊王啊，夫差要去打魯國了。吳國現在已經很強盛，如果再拿下魯國，勢力就比齊國更強大，你齊王現在在國際上的地位就不保了啊！夫差現在驕傲自負，不得人心，齊王你現在打着救助弱國的旗號去搓一搓他的銳氣，不僅有利於提升你在國際上的地位和威望，還能賣魯國一個人情，可謂是一舉兩得。 齊王一想，挺好，興師去救魯。 子貢最後找到了越王勾踐：勾踐，你報仇雪恨的機會來了，夫差和齊國將有一場血戰，你只要在他戰後疲憊之際，趁虛而入，定能取勝！ 於是，打敗齊國的夫差，還沒來得及沉浸在勝利的喜悅當中，就被勾踐派兵圍住了。 最後夫差自殺，勾踐一雪前恥。 留給後人的故事多是夫差的驕傲輕敵，勾踐的忍辱負重，真正攪亂春秋時期諸侯國之間戰局的子貢卻被歷史寥寥數筆帶過。 還有諸多感慨，能力有限，表達不出來……

讀完本書，對“亂齊，破吳，興晉，強越”這一連環局有了更深體悟。子貢爲存魯而穿梭諸國，其縱橫捭闔確實攪動了天下格局，但歷史的演進從來是多方合力的結果。若無伍子胥借吳報楚的深仇，吳國西進破楚的強盛便無由而起；若無齊侵魯的危機與吳王夫差北上稱霸的雄心，這盤大棋也無從落子。 而越國的絕地反擊，更是內因與外勢結合的典範。勾踐能忍辱負重，並展現出關鍵的用人智慧：他廣泛吸納瞭如計倪、文種、范蠡等賢才的謀略。在吳國一側，他巧妙地利用了吳王夫差的驕矜與佞臣伯嚭的貪婪，最終導致忠臣伍子胥被迫自盡，吳國棟樑傾覆，遂逐步走向滅亡。國家的興衰，確係於關鍵人物與關鍵決策的一念之間。 勾踐依靠文種、范蠡的運籌終成霸業，但可共患難，未必可同安樂。功成後，文種遭賜死，范蠡則因敏銳洞察人性與局勢，功成身退，得以保全。相比之下，伍子胥的一生更具悲劇色彩。他爲復仇而鞭楚王屍，爲報恩而盡忠吳國，其執着既成就了他，也定義了他。明知前路艱險卻不肯離去，直至以身殉國，他用自己的命運詮釋了“士爲知己者死”的剛烈。范蠡與伍子胥，一隱一殉，一柔一剛，共同構成了英雄主義的一體兩面，令人深思。 這段歷史給予的啓示，遠超故事本身： 一、時、勢、人三者缺一不可 空有子貢之謀，若無列國矛盾之“時”，吳越國力消長之“勢”，以及夫差、勾踐、伯嚭等具體之“人”，歷史必將改寫。這提醒我們，成功需要準備，更需要等待和把握那個匯聚了天時、地利、人和的節點。 二、性格是命運的深層編劇 伍子胥的剛烈執着，范蠡的圓融通透，勾踐的隱忍多疑，都從根本上牽引着他們的選擇與結局。認識自己的核心性情，揚長避短，或在關鍵抉擇上與自己和解，是永恆的課題。 三、共患難與共安樂的智慧 勾踐的故事是古代權力哲學的殘酷註腳。它警示我們，在事業的不同階段，關係的本質可能發生變化。懂得在巔峯時期調整姿態，管理期望，甚至優雅地退出，是一種更深遠的智慧。 四、歷史的意義在於提供“鏡子”而非“劇本” 我們讀史，不是爲了複製古人的道路，而是通過觀察他們在極端情境下的選擇與後果，來錘鍊我們自己的判斷力。他們的成敗，爲我們提供了思考的素材，而非行動的教條。 基於此，對後續人生的規劃可側重以下幾點： 1. 在深度與彈性間尋找平衡：可以學習伍子胥的專注與執着，但不必陷入無法回頭的絕境。爲自己的人生策略保留一定的彈性，在奮進的同時，培養“知止”的智慧。 2. 構建個人的“決策支持系統”：不必坐擁謀士，但應有意識結交良師益友，在重要關頭能獲得多元、坦誠的反饋，彌補個人視角的盲區。 3. 培養“識勢”與“造勢”的能力：不僅關注自身努力，更要抬頭看路，分析時代趨勢、行業潮流。努力讓自己站在“勢”之將起的方向上，或通過微小創新爲自己營造有利局面。 4. 建立人生的“階段論”：主動規劃人生的不同章節，明確每個階段的核心目標與退出標準。如同范蠡，在達成一個階段的使命後，有能力也有勇氣開啓新篇，避免在慣性中滑向困境。 5. 接納命運的複雜性與道德的灰度：歷史告訴我們，德與福未必完全匹配，忠與智也常面臨兩難。我們能做的是：在行動前盡己所能，深思熟慮；在事後坦然接受一切結果。修煉一顆既能盡力拼搏，又能坦然放下的強大內心。 歷史是過往的塵埃，也是未來的種子。願我們都能從這面斑駁的鏡子裏，看清些許規律，汲取幾分智慧，從而更從容地書寫屬於自己的、獨一無二的人生篇章。

展卷《越絕書》，彷彿穿越兩千餘年的風塵，置身春秋末葉的吳越大地。這部被尊爲“地方誌鼻祖”的典籍，以十五卷十九篇的篇幅，將吳越爭霸的刀光劍影、治國理政的權謀智慧、地域風物的詳實脈絡娓娓道來，字裏行間既有歷史的厚重，更有跨越時空的啓迪。 《越絕書》的“絕”，是傳奇之絕，亦是智慧之絕。書中最動人的篇章，莫過於越王勾踐的復國之路。戰敗會稽、身爲囚虜的屈辱，未曾磨滅他的壯志；臥薪嚐膽、十年生聚的堅守，終讓“三千越甲可吞吳”成爲現實。不同於正史的簡略筆墨，這部典籍細緻還原了勾踐的隱忍與謀略：任用范蠡、計倪等賢才，推行“省賦斂、勸農桑”的民本政策，以“士民者，君之根本也”的理念凝聚民心，最終實現從邊陲小國到春秋霸主的逆襲。這份“克己自勵、奮發圖強”的越國精神，恰如書中所言“誠在於內，威發於外”，道盡了弱者崛起的核心密碼——向內修身，向外聚勢。 書中的人物羣像，更讓歷史有了鮮活的溫度。伍子胥忠直剛正，屢諫夫差卻終遭賜死，其悲劇背後是“剛直難容於昏庸”的時代無奈；夫差狂妄自大，寵信佞臣、沉迷享樂，將祖輩基業毀於一旦，印證了“驕奢必亡”的鐵律；范蠡智計百出，助越滅吳後毅然泛舟五湖，留下“飛鳥盡，良弓藏”的處世哲思。這些人物的興衰成敗，絕非單純的歷史敘事，而是一部鮮活的“醒世錄”，讓後世讀懂“任賢則興、信讒則亡”“行仁則盛、驕奢則衰”的治國理政之道。 尤爲可貴的是，《越絕書》不僅是一部史書，更是一部蘊含深厚民本思想的“民生志”。《計倪內經》《外傳枕中》等篇，反覆強調“富民貴谷”“寧失千金，毋失一人之心”，將民生福祉視爲國家穩固的根基。這種“以民爲本”的理念，超越了時代的侷限，成爲中華優秀傳統文化的重要內核。即便在當下，這份重視民生、體恤百姓的智慧，依然爲地方治理、社會發展提供着寶貴的借鑑。 作爲中國最早的地方誌，《越絕書》的“絕”，更在於其開創之功。《吳地傳》《地傳》詳細記載吳越地區的山川形勢、城池宮闕、農田水利，“山陰故水道”“越王臺規制”等細節，成爲研究古代東南地域文化的珍貴史料。清代畢沅所言“一方之志，始於《越絕》”，精準點出其在中國方誌史上的里程碑意義。這種“存一方史、傳一方情”的編纂思路，延續至今，成爲賡續中華文脈的重要載體。 掩卷沉思，《越絕書》早已超越了一部古籍的範疇。它是吳越文化的“活化石”，讓我們觸摸到古越大地的人文脈絡；它是爲人處世的“教科書”，讓我們從歷史興衰中汲取智慧；它更是文化傳承的“紐帶”，讓千年智慧與當下生活產生共鳴。 千載越絕書，字字皆箴言。這部塵封的典籍，以其獨特的魅力，繼續在新時代綻放光彩，提醒着我們：無論身處順境逆境，皆需堅守初心、砥礪前行；無論治理一方還是經營自身，皆需銘記“民爲根本、仁爲根基”的至理。這，便是《越絕書》留給我們最珍貴的文化遺產與精神財富。

《越絕書》，何爲絕?以我觀之，子胥之復仇報恩、吳越之世仇恩怨、吳國驟起而速滅、勾踐之忍辱而興霸、文仲范蠡計倪之大才、吳越兵器之利、吳越之地廣美，皆足以稱爲絕。 書裏和《吳越春秋》存在不少重疊的部分，整體上行文優美，其中不乏玄幻部分，文學性和史書價值同樣高。

我非常喜歡這段歷史，此書無一字多餘，是一本看時廢寢忘食，看完暢快淋漓的書。 除了著名的子貢遊說五國，越王臥薪嚐膽，范蠡功成身退。還有計倪對經濟規律的掌握，對政治用人的通達讓人讀起來也尤爲暢聊。感嘆是與賈宜 王弼一樣天資聰慧的少年英才。文仲雖才智過人卻輸給人性的貪慾不得善終。 伍子胥的忠心至誠、知恩圖報，捐軀切諫讓人動容惋惜也不禁聯想到如果項羽借鑑了吳國不聽伍子胥忠言本可以兼併越國卻放過，最終滅國的史鑑是不是鴻門宴就不會放過劉邦了。如今也是笑談。 這本書讀時也讓我數次想起論語 道德經 禮記 周易裏的一些篇幅，有的是有了新的理解，有的則是加深理解。 讀史知修身之要，朝代興廢之由，通古鑑今。中國真的是一個非常聰明的民族，老祖宗的智慧如同燈火照亮子孫後代人生的路。助我備驅散迷茫，對抗平庸，填平低谷。

因爲《典籍裏的中國》才知道這本書，演得着實精彩，剛好《史記》看到吳越世家…所以迫不及待的想把越絕書看完… 子貢以一己口舌之力攪動五國局勢：存魯，亂齊，破吳，強晉，霸越～真是精彩絕倫… 越王勾踐忍辱負重，臥膽嘗薪，三千越甲就把吳國滅了，此乃前無古人，後無來者… 范蠡明察兇吉之機，功成，名遂，身退… 伍子胥堅守忠義之道，他的死比平凡的活着更可貴… 夫差，夫差真的錯了嗎？也許錯了，但轉念一想，當我們所處在當事人處境的時候也許才理解他的看起來愚蠢實則無奈的選擇吧… 感慨萬千～

雜記春秋戰國時期吳越兩國的史實，涉及吳越地區的政治、經濟、軍事、天文、地理、曆法、語言等各個方面，被譽爲“地方誌鼻祖”。

讀《越絕書》：觀天地之道，悟人世之理 作爲我國地方誌的鼻祖，《越絕書》如一方水土的精神印記，既載吳越風雲，更藏天地人倫的至理。清人畢沅言“一方之志，始於《越絕》”，這部奇書不僅記錄邦國興廢，更以簡練文字勾勒出宇宙與人性的脈絡。 天地有常，是書中反覆叩問的母題。“天道盈而不溢，盛而不驕”，說的是春生夏長、秋收冬藏的恆常，萬物各安其性，方得永續；“地道施而不德，勞而不矜其功”，講的是大地孕育五穀、滋養衆生，功高德博卻從不自誇。天地以無言示道：真正的強大，在於守常而不妄爲，付出而不居功。而人道的要義，正在於“不逆四時”——從王者到庶人，唯有順應陰陽流轉、時序變化，方能趨福避殃。這種對自然的敬畏，恰是古人安身立命的根基。 人世的智慧，往往藏在取捨與堅守之中。伍子胥“至直，不同邪曲”，以“捐軀切諫，虧命爲邦”的赤誠，詮釋了“愛君如軀，憂邦如家”的忠；范蠡“審兇吉，去而有名”，以審時度勢的通透，演繹了“知進退存亡”的智。子貢曾評：“胥執忠信，死貴於生；蠡審兇吉，去而有名”，兩種選擇，卻同樣映照出對“道”的堅守。而文種“留封侯，不知令終”的結局，則警示着執迷不悟的代價。《易》雲“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，正是對人生抉擇的深刻註解。 治國與修身，道理相通。“治道萬端，要在得賢”，聖主擇臣“不以少長”，唯看“有道”與否。這恰如“惠種生聖，癡種生狂”的比喻，人才的成長從不拘於年齡，“先生者未必能知，後生者未必不能明”。而君主若能“無私”，賞罰基於功績，自能讓“愚者日退，聖者日長”。治理的核心，從來不是權謀機變，而是對賢才的識別與任用。 處世的箴言，更見生活的溫度。“苦藥利病，苦言利行”，良藥苦口，忠言逆耳，居安思危方能長久；“寧失千金，毋失一人之心”，人心的向背，遠比財富更珍貴；“有高世之材，必有負俗之累”，成大事者往往不被世俗理解，卻能堅守本心，終成其功。這些話語穿越千年，依然是今人修身的鏡鑑。 越王句踐與吳王夫差的交鋒中，一句“世無千歲之人，死一耳”道盡生死常態。生命有限，如何在有限中成就意義？《越絕書》給出的答案，藏在天地的靜默裏，藏在賢人的抉擇中，更藏在每一個“順四時、得人心、知進退”的日常裏。讀此書，不僅是讀一段歷史，更是讀一份關於生存與智慧的指南。 書中經典語錄摘抄： 前言 ◆ 《越絕書》是我國地方誌的鼻祖。 ◆ 清畢沅認爲“一方之志，始於《越絕》”。 ◆ 孔子曰：“寬則得衆。” 第一卷 ◆ 問曰：“何謂《越絕》？”“越者，國之氏也。”“何以言之？”“按《春秋》序齊、魯，皆以國爲氏姓，是以明之。絕者，絕也，謂句踐時也。 第三卷 ◆ 天道盈而不溢，盛而不驕者，言天生萬物，以養天下；蠉飛蠕動，各得其性；春生夏長，秋收冬藏，不失其常，故曰天道盈而不溢，盛而不驕者也。地道施而不德，勞而不矜其功者也，言地生長五穀，持養萬物，功盈德博，是所施而不德，勞而不矜其功者矣。言天地之施，大而不有功者也。人道不逆四時者，言王者以下，至於庶人，皆當和陰陽四時之變，順之者有福，逆之者有殃。故曰人道不逆四時之謂也。 第四卷 ◆ “人固不同。惠種生聖，癡種生狂；桂實生桂，桐實生桐；先生者未必能知，後生者未必不能明。是故聖主置臣不以少長，有道者進，無道者退。愚者日以退，聖者日以長，人主無私，賞者有功。” 第五卷 ◆ 忠諫者逆，而諛諫者反親。 第六卷 ◆ 子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命爲邦；愛君如軀，憂邦如家；是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏！ ◆ 子貢曰：“胥執忠信，死貴於生；蠡審兇吉，去而有名；種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨不榮。” 第七卷 ◆ 易曰：‘有高世之材，必有負俗之累；有至智之明者，必破庶衆之議。’成大功者不拘於俗，論大道者不合於衆。 ◆ 故虞舜曰：“以學乃時而行，此猶良藥也。” ◆ 《傳》曰：“寧失千金，毋失一人之心。” 第八卷 ◆ 一人之身，吉凶更至；盛衰存亡，在於用臣；治道萬端，要在得賢。 第九卷 ◆ 古人云：“苦藥利病，苦言利行。”伏念居安思危，日謹一日。 ◆ 《易》曰：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”又曰：“進退存亡不失其正者，唯聖人乎！” 第十卷 ◆ 越王謂吳王曰：“世無千歲之人，死一耳。” 第十一卷 ◆ 一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。 2025/8/7讀完全書～用時約18小時～

20251219 《越絕書》，又名《越絕記》，是記載古代吳越地方史的雜史，全書一共十五卷。《四庫全書總目》認爲作者爲漢代的袁康和吳平。該書雜記春秋戰國時期吳越兩國的史實，涉及吳越地區的政治、經濟、軍事、天文、地理、曆法、語言等各個方面，被譽爲“地方誌鼻祖”。

這一版是非常值得推薦的，註釋非常詳細可以說是難得的了，全文講得僅僅是一個仁字，但其中許多人物僅僅敗在了一個認字。讀越絕書，不僅僅能知道那段歷史以及其中人物的複雜心性。只能道玄冥降下一滴雨水在東南方，而東南方貪得這一滴甘露，卻又被渴死……