禮記（中華經典名著全本全注全譯）

20歲時候的我，總喜歡看美劇，覺得主角自由奔放，率性而爲，夠酷夠帥。回到現實，總感覺中國人太難對付了，看人家外國人多洋氣，說話輕鬆不過腦，衣品獨到又偏少。😄看外國人：與家人之間的交流沒羈絆，父親與兒子就像哥倆一樣，我們中國人的父母與子女關係揹負了好多，有點沉重。看外國人：沒有“上下級”，沒有長幼尊卑，擁有着放縱的個性與自由。那時我真是越看越羨慕，簡直心嚮往之。 隨着年齡漸長，沉浸式生活情境體驗，加上i人特質，讓我在跌扶進退中，在人情冷暖中長出一丁點的見解，不知不覺中，從某天開始與自己和解了，也體諒了一羣人，並開始讀懂了儒家的四書五經。我沒能成爲性感灑脫的“Julia”，卻變成了知足穩重的“兮若”。 剋制比放縱更完滿，平和比張揚更綿長。 再再後來，我終於明白：一個歷經滄桑的人，無法再往回走，變得像年輕時那麼單純輕浮；一個在沉浮興難中強大的民族，沉澱下來的必然是最寶貴的精神財富和宇宙能量。 讀《禮記》，你處處能找到中華文化的源頭，以及你在平時總是覺得繁瑣的中國式禮節，到底是出於什麼樣的義理。當你在閱讀這些，就像一個孩童在撫摸着奶奶那雙佈滿老繭的手，你會心絃觸動，同時又肅然起敬。 莊嚴肅穆、厚重沉穩是無法速成的，中國人被歷史風蝕的獨特風骨與民族魂魄，只有真正看過這些經史典籍的人，在仰觀俯察之中才略知一二。 子路臨死前結纓正冠，印證了儒家的"仁"與“禮”不僅存於廟堂禮樂，不是說說而已，而是骨子裏拆不散嚇不退的珍稀可貴的力量，這種力量讓人無比動容。 作爲儒家五經之一，《禮記》涵蓋面非常之廣：禮制禮儀、道德哲學、教育學習、政治人文……收錄了《中庸》《大學》，及《論語》中的支言片語，同時記錄了各種場景禮節要求和義理，更高級的是高層次地闡述了“天下爲公，天下大同”的人類理想（《禮運》篇）。《禮記》已經將西漢前最大氣磅礴、最莊重肅穆的精神追求展示無遺。中國人的那種獨到的風骨與精氣神完全有了憑藉。 古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。（《禮記——鄉飲酒義》） 人，效法天地大道，有了“仁”，再有了“禮”，就能修煉成文質彬彬的君子了。 禮之用，和爲貴。（《論語》） 禮，不僅僅是儀式感，是對秉持溫良的肅穆態度。 中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。（《禮記——樂記》） 禮的本質還是爲了闡發內在的追求，不能空談理論。人爲什麼要莊敬恭順？因爲沒有這種態度的話，人就會很可怕，瘋狂到自亡的地步。看看現在的自然環境，生態系統，被張狂的人類破壞到什麼程度？ 民可使由之，不可使知之。（《論語》） 普通百姓是需要被引導和規範，居仁由義爲大的指導方針，在言行上制以中和的表達，人就是一個頂天立地的人了。 制禮作樂，就像公司的規章體制，員工照做就行。 在《禮記》的文海中徜徉，除了博大精深的義理境界，我們還能收穫星星點點的文化拾趣。比如： 【房子爲什麼要坐北朝南】東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之爲言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之爲言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。——《鄉飲酒義》 譯文：正賓在堂上一定要面向南而坐。東方是春季的位置，春是蠢動生長的意思，化育萬物，就是聖的品格。南方是夏季的位置，所謂夏就是壯大的意思，養育萬物、生長萬物、繁盛萬物，就是仁的品格。西方是秋季的位置，所謂秋就是收斂的意思，依時節刈割收斂，就是堅守着義的品格。北方是冬季的位置。所謂冬就是中的意思，也就是莊稼收割完畢就要收藏。所以天子站立時，都是面南背北，即左傍着“聖”，面前向着“仁”，右靠着“義”，背後倚着“藏”。 【爲什麼婚禮一定要隆重——不是奢靡】男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰“昏禮者禮之本也。”——《昏義》 譯文：男女之間有了界限，夫妻間有了道義，然後纔會有父子親情；夫婦有道義，而後有了父子親情；父子有親情然後君臣才能各安其位。因此說：“婚禮是禮的根本。” 【高級的樂曲到底是什麼樣的？】 唯君子爲能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。 大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。——《樂記》 譯文： 只有君子才懂得音樂。因此，由審察聲音進而懂得音調，由審察音調進而懂得音樂，由審察音樂進而懂得政治，這就具有完備的治國之道。 盛大的音樂一定是平易的，大禮一定是簡樸的。樂教通行於內心則民衆沒有怨恨，禮教通行則民衆沒有紛爭。 好的音樂不是渲泄，是中和，是撫慰，是持續的力量感。 【射箭這項技藝爲啥這麼看重？】 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。 ——《射義》 譯文：比射這件事，包含“仁”的道理。射箭要先使自己的思想純正、身體端正，只有自己做到思想純正和身體端正，然後才能射箭。射箭，沒有射中目標，不要埋怨勝過自己的人，而應該回過頭來尋找自身的原因。 儒家所說的“反求諸己”就是出自這裏。那位溫文爾雅又雷厲風行的君子形象躍躍然紙上。 “行修，言道，禮之質也”——《曲禮上》 ——完善品行，言談符合常理，這就是禮的本質。我喜歡讀古文，是因爲古文凝練精闢，字字珠璣，沒任何兜來轉去的廢話。因爲精煉，靈活性強，給讀者非常友好的留白空間。一句話直搗黃龍，我幾十年都忘不了。我作爲一個小小小迷妹，在古文前廢話終究還是太多。好，還是看書去，話就到此爲止吧！

前面看了兩次，看了開頭幾章就看不下去了，幾個月過去在想法變化下重新打開此書，終於慢慢的看完了，而且不想之前看的那麼煎熬，反而覺得有趣。大體來說，書局的三全本除了寥寥幾本質量比較好之外（比如說公羊傳），其他的都不盡如人意。這本書在註釋方面來說比上古的全譯本要詳細一些，但是翻譯真的是一塌糊塗，有一些地方翻譯的似是而非，有一些地方是完全無中生有，完全摻雜上自己的意見，有一些是關鍵地方沒有註譯，所以想入門瞭解禮記的書友，看這本書的時候最好和上古版本的相互驗證，兩個版本基本上可以互補，總的來說算是禮記入門最好的版本。再想深入瞭解只能看禮記正義了，不過禮記正義已經絕版了，網上價格炒的死貴，重印也不知道要到猴年馬月。最後在看這本書的書友，千萬不要被裏面的葬禮祭禮的複雜程度嚇到，覺得看不下去，除了這些繁文縟節之外，其他的章節基本上都是儒家思想的集中表現，看了以後也就明白鄭玄爲什麼那麼熱衷於禮記，禮記爲什麼會超越儀禮成爲五經之一。

2025-6# 真正能說明並代表華夏民族性的經典鉅著，解釋了中國之所以是中國的來由，現代中國的習俗多來自這本祖述堯舜、憲章文武的禮樂之記，歷經2000多年仍能啓發人思考。草蛇灰線伏脈千里，推薦有識之士閱讀。 但是，一個時代有其對應的經濟基礎，形成與之配套的上層建築。禮儀習俗一直在變遷，適應着歷史的發展，不變的應該是對仁義禮智信等人性光輝的信仰。禮束縛着人，卻也給人創造了穩定的社會狀態，犧牲了人的創造性而提供了社會穩定等有限的自由。 在現代講究效率的社會中，舊禮的繁瑣細則應該被摒棄，取而代之的是符合這個時代的新禮，不變的是對光輝人性的推崇和信仰。可惜這個時代太匆忙，知識太爆炸，人類太浮躁，再也沒有聖人能夠總結出這個時代人類社會的最大公因數。當一切社會行爲的評判標準變成金錢、效率、規模等冰冷的數據，我們也從馬列時代總結的商品拜物教演化爲數據拜物教。心中信仰飄移不定，外界數據時時在變，這也是這個時代人人惶恐焦慮的緣由了吧。 中華書局這版的註釋和翻譯還算到位，只有較少地方存在翻譯不清的情況，不影響整體的閱讀體驗，其他地方閱讀都很流暢。相比之前其他版本易經、尚書的不知所云，中華書局是爲數不多值得信賴的機構了。

此書不必呵斥，亦無須吹噓。學者以之究古，大衆揚棄自主，批判接受即可。私以爲，無論是給古籍扣上今帽子，還是想用舊學換下新衣服，大抵都是荒唐無稽的。不過，如果讀者只是想從此書汲取一些可能有益的傳統思想，那我建議重點閱讀其中《曲禮》《禮運》《學記》《中庸》《表記》《緇衣》《儒行》《大學》八篇。

《禮記》，儒家經典著作之一，集中國古代禮之大成，是一部比較完備、反映古代禮儀的典章制度書籍。

我讀書的特點是精讀，尤其是經典書籍，會硬着頭皮強行讀下去，幸好這本書是全注全譯，不然讀起來會更費勁。 我讀《禮記》有如下幾個出發點： 領略傳統經典《禮記》的文化內涵，充實自己讀古文，學習字義及詞彙經典出處，這對後續閱讀其他的古文書籍或有幫助學習聖人處世的哲學，也學習先秦時代的文化習俗在閱讀的時候，也考慮了這幾個問題： 爲何《禮記》這本書通篇講禮，而隨着時代的變遷，禮會有所更迭但爲什麼後代的很多人都在做註解，而不是去寫《禮記後記》等等書籍。爲何朱子要將《禮記》中的《大學》、《中庸》單獨拎出來，和《論語》和《孟子》合爲四書，而不是其他的篇目。期望在隨着後續閱讀，自身知識的充實，可以對這些疑問有一個好的回答吧。 總的來說，在閱讀《禮記》的過程中，有所得： 比如： “屍” 的說法：“屍據神位，坐必矜莊”，屍是什麼呢？它是古代祭祀時代替神鬼受祭的人男人在外的職事不帶入家門討論，家務事也不出去宣揚“節哀順變” 一詞來自《檀弓下》篇目中：“喪禮，哀慼之至也。節哀，順便也，君子念始之者也”聖人門徒也有對貧窮的煩惱呀，子路曰：“傷哉貧也，生無以爲養，死無以爲禮也”孔子對身邊人的過失這樣看待：“親人雖有過失，但不能拋棄親人；老友雖有過失，但不能拋棄老友”君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。在《孟子・梁惠王上》：“君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也”對於當代的讀者來說，如果一定要跳着閱讀的話，那麼從我劃線文章內容的頻率來說，這幾篇是推薦閱讀的：《檀弓下》、《禮運》、《玉藻》、《學記》、《樂記》。當然必不可少的是《中庸》和《大學》。 說說閱讀過程中的不耐煩的部分吧！很多內容都是先秦時代具體而微的禮節，而且將社會分爲明顯的多個階層，不同的階層有不同的禮儀要求。這對當代的青年來說，其內容有點陳腐，除非是做歷史研究、考古類的工作。不然，毫無理解其內容的必要。 在閱讀途中，我又閱讀了《清華大學薦讀書目》，該書有薦讀《禮記》，其中有說到： 梁啓超在《要籍解題及其讀法》中，爲 “以常識修養應用” 爲目的而讀《禮記》者開列了一個閱讀篇目，即：第一等：《大學》、《中庸》、《樂記》、《禮運》、《王制》第二等：《經解》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傳》、《禮器》之一部分、《祭義》之一部分第三等：《曲禮》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分第四等：其餘 書友或可參考上文中的薦讀順序 書中多有引用《論語》、《詩》、《孟子》的內容，後續計劃閱讀這幾部傳統經典

在《論學書札》裏，熊十力說他平生所以自修而教學者，常以三經爲本，曰《大易》，曰《春秋》，曰《周禮》。到了《乾坤衍》，熊十力則說：《大易》爲本，《春秋》《周官》《禮運》爲輔，兼之出入於諸子百家古今中外。大有孟子取二三策之氣概。 於今之日讀古籍，也是如此吧。 熊十力讀《禮記》，讀出一個大道學派與小康學派。大道學派者，核心思想是以革命之力消滅統治階級。小康禮教，則奉守尊天、尊皇、守古不變等思想，於是成爲兩千年統治思想的利器。 《禮記》裏講禮樂的核心時說，「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。」又云：「禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死事鬼神之大端也，所以達天道順人情之大竇也。」「禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。」 時、事、人，這是禮樂的三大對象三大功能。換算成今天的話就是，一要因時制宜、與時俱進，一切以時間、地點、條件爲轉移；二是緊扣主要矛盾，解放思想實事求是；三是以最廣大人民的根本利益爲導向，實現人的自由而全面發展。 再者《禮記》裏多處提到禮義、禮樂都只是器，但這是可以上達天道下順人情的國之大器。此話放在今天依然意義深遠。所謂中國夢，中國特色社會主義，中華民族偉大復興，人類命運共同體，我想離不開“華夏炎黃貴胄人家”這八個字。

我閱讀的《禮記》底本是王文錦註解的版本，此處的胡、張本和楊天宇本是對照取優的參照書。總的來說，對照王本，胡、張本的優勢非常明顯。在這裏簡評一下王本： 王文錦先生的《禮記》註解本相對較好，在社交平臺上搜索“三禮”，其中推薦此書的也較多，包括當代禮學大家王鍔老師《三禮入門》中也曾推薦王本。此書比較適合經學文獻的愛好者去泛讀使用，如果專門從事“三禮”學的學者使用此書，其缺點也是非常明顯：首先是沒有解題！這是十分值得詬病之處；其次，王本長於譯而疏於注，許多字詞不明需要詳細對照譯文；最後，書中的古注極爲稀少，鄭注孔疏寥寥無幾，更遑論其他古人之注。值得稱讚的是，王本的譯文撰寫得極爲詳細（但有時不需要這般詳細，有的地方略顯繁瑣）而胡、張本和楊天宇本在很大程度上能彌補王本的不足。 總之，如專門從事禮學文獻的研究，入門《禮記》需要結合王文錦版、胡平生和張萌版本、楊天宇版互相參照，方能收穫更加。

書很足，無刪減，想看完整版禮記可以參考這本，《禮記》描述了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想。大到君王，小到平民百姓的各種禮儀。禮記中的“禮”，對於現當代來說，被分爲兩類：一是依然被沿用，被認爲是體現素養的禮儀：如“侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。”二是繁文縟節，被稱爲封建思想的禮儀如“諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊妹、女子子已嫁而反”。書中多有第二種禮，當然，也不是說《禮記》一無用處，大學和中庸就是從這本書上單獨分出的，還有一些“樂記，經解”等值得去看的。

所以朝覲之禮，是用來明確君臣關係的大義的；聘問之禮，是用來使諸侯之間互相尊敬的；喪祭之禮，是用來表明臣下對君上、人子對父母的感恩之情的；鄉飲酒之禮，是用來明確長幼之序的；婚姻之禮，是用來表明男女有別的。禮，用於防止紛亂的發生，就如同堤壩防止水患的發生。所以，如果認爲舊的堤壩沒有用處而加以破壞，就一定會發生水患；認爲舊禮沒有用處而予以廢除，就必定發生危亂禍患。