古文觀止(精)上下冊--中華經典名著全本全注全譯叢書(第三輯)

古文觀止的“觀止”二字出自於《左傳》，作者這裏用這個名字的意思是說：所選的文章都是盡善盡美的文章了，沒有比這個更好的文章。就文章選擇的時間而言，先秦諸子散文選擇的多，因爲先秦時代的散文極大影響漢魏唐宋散文寫作。唐宋選擇多是韓愈、柳宗元、歐陽修和蘇軾。他們是代表了唐宋散文發展的巔峯水平，也是同時期的典範之作，在這方面確實可以看出作者是鑑賞水平。同時兼備了駢文，如《滕王閣序》、《北山移文》，就題材而言是很全面的。 選擇的散文也具有代表性，從先秦的《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》到漢魏六朝的《過秦論》、《論貴粟疏》、《報任安書》、《桃花源記》。唐文《種樹郭橐駝傳》、《阿房宮賦》、《弔古戰場文》；宋文《秋聲賦》、《石鐘山記》、《讀孟嘗君傳》。這些可以窺見我國古代散文發展的趨勢和方向，體裁兼備了論說文、遊記散文、抒情散文、政論文，寓言體。幾乎應有盡有，能夠看出我國古代散文的豐富多彩，這方面是值得肯定的。 然而也有不足，首先是作者作爲封建社會的文人，選擇文章的標準是符合特定時期的孔孟之道的，且作者生活的年代正是八股文盛行的時代，因此選了不少糟粕文章，鼓勵“君子勞心、小人勞力”，宣揚天命和天道。比如韓愈的《上丞相書》，全文裏面充滿了搖尾乞憐、醜態畢露的模樣；柳宗元的《封建論》和韓愈的《論佛骨表》沒有選擇，這種散文充滿了戰鬥力和批判性作者視而不見，沒有站在歷史高度去選擇文章，反而迎合統治階級低級趣味，選取八股文，全篇衛道氣息很重，這也是作者本身階級的侷限性。既然宣揚忠孝節烈觀，選擇了李密的《陳情表》爲什麼不選擇歸有光的《項脊軒志》?這些明顯說不通了。更爲反對的是，作者選擇了一些顛倒民族大義是非的文章，李陵《答蘇武書》和蘇洵《辨姦論》或爲民族叛徒辯護，或污衊具有傑出改革成就的政治家，都是不可取的，諸葛亮《後出師表》的真僞也值得質疑。 總之，《古文觀止》在過去不失爲很好的古文讀物，但要憑藉它來研習古代散文，也只能當課外書籍看看，顯然是不夠的。就本書而言，還有很多地方只講了一些字詞的註解，甚至有的翻譯也不太通順，這些都應該去批判的。對於以上情況，還需要讀者分別對待。

讀書那會兒覺得古文好難背，很少有能背出來的文章，現在找古文觀止裏面學過的文章來背，幾遍就能過了，再多背幾遍，就非常流暢，而且還能理解作者的思路。不禁感慨，跟人生經歷的其他事相比，背書是最簡單的事兒了，我當初怎麼就覺得那麼難呢？ 時隔多年再來讀古文觀止，發現我能讀懂古文，讀懂它了，又很感動。幾千年來的那些歷史上那些耀眼的人物，閃耀着人性光輝的先賢們，他們的品格，他們的爲人，就是我們的榜樣啊。讀書就是學做人，重讀古文，背古文，滋養精神世界

該書的經典毋庸置疑，此生必讀之一。 說點個人不喜歡的地方。各種干謁的文章，略顯逢迎，初讀感覺有失讀書人的風骨。但後來知道，那時的讀書人都以入仕爲唯一途徑來施展抱負，也就理解了這類文章存在的意義。其次就是各類策論的文章，雖然其中不乏獨特的觀點。但還是逢迎的目的偏多，歸根結底爲了引起朝廷的注意。這類文章讀起來從總覺得不是滋味。 但是瑕不掩瑜，拋開這些亂七八糟的東西，每篇文章本身文學水平是極高的。這333篇湊在一起，確實當得起“觀止”二字！

這本譯註不太詳盡。 比如石鐘山記那篇 解釋 窾(kuǎn)坎鏜鞳(tānɡ tà)：象聲詞。 其它版解釋 窾坎（kuǎn kǎn款砍）：擊物聲。 鏜鞳（tānɡ tà淌踏）：鐘鼓聲。 更明瞭。

收錄的文章有些文章確實筆力雄健，文采斐然，有些文章的觀點確實不敢苟同，長久未接觸文言文，也算是今年的進步了。

十年後讀第二遍，當年的感覺是美文太驚豔，果然是“觀止矣”，如今更喜歡一些發自內心真情流露的文章。李密的《陳情表》寫父親早逝母親改嫁，祖母劉氏把自己養大，現已96歲，歲月無多，他要日夜服侍無法出來做官；歐陽修寫給父親的遲到的祭文《瀧岡阡表》描寫自己4歲喪父，母親守節把自己養大，他心中父親的形象都是母親嘴裏的，父親59歲死的，母親當時才30歲；韓愈的《祭十二郎文》是最傷感的一篇，能感覺到他的肝腸寸寸的斷了……，父母早亡，嫂子把他和這個侄子一起撫養，年紀相差不大的叔侄倆一起長大，感情甚篤，自己四十歲還不到已經發落齒脫，兩眼模糊，給侄子寫信說自己的父親哥哥都早亡，預感自己可能也時日無多，希望早點團聚，結果收悉侄子走在了自己前面，晴天霹靂一樣，把他所有的仕途之心都灰了，自責後悔無已。 讀《史記》最喜歡的三篇文章是司馬遷的《報任安書》，樂毅的《報燕惠王書》，還有漢文帝的《報南越王趙佗書》，常讀常新，這三篇文章每次讀都能感同身受作者的肺腑，感情的真摯，可惜最後一篇這本書沒收錄，我很遺憾！

這本書是通俗本，適合向大衆介紹這些古書。包括這個書系，全注全譯叢書都是這樣，一看到封皮就應該知道了。 剛開始放進我的書架，是因爲有很多人收藏，而且中華書局這個名頭確實也很響亮。後來就沒有仔細看過，只是放在書架上了。 後面讀到王世貞討論《廉頗藺相如列傳》的這篇文章時，我就仔細研究了一下這個翻譯。確實，誤譯、誤錯、誤讀很明顯，很多。它甚至爲了流暢度、讀起來順，已經犧牲了“信達雅”裏的“信”。 所以這本書我覺得還是挺可惜的。我要把它移出我的書架，或者怎麼樣，反正它不是我的第一考慮。 我要看的書，一般還是看情況。像這些古書，我更偏向學術規範，不能是民間哲學家、民間文學家、民間翻譯家那種水平。

花了約18小時，走馬觀花泛讀了一遍，這本書收錄的是從先秦時期到明代的牛逼文章，是一本經典古文合集，有些篇目從未見過，有些篇目因選入教材曾經可以背誦，讀完最大的感受是古人對語言的運用表達，已經爐火純青了。有時間還會再次閱讀。

實體書看完了，歐陽修真不愧是宋代文壇之主，整本下來，最喜歡的就是歐陽修和蘇軾。 聽一部分文人學子說些大而無當的治國道理，其實也挺佩服這些帝王這麼堅信文人能治國的。 沽名釣譽之人也有，肝膽義士也有，草木蟲魚也有，山川之景也有，求拜寄貼也有，酒酣耳熱之際的隨筆一記也有，借古諷今更是層出不窮。 我是沒有能力評價這些古往今來的好散文的，只不過也可以從裏面也可以看出當時人的所思所想，所學所用。 總說以史爲鑑，如果照本書某幾篇散文一樣，動輒從堯舜禹三代開始殷鑑，那也真是迂腐了。 批判的接受文中的思想，但是遣詞造句真是上乘。 很不錯的。

《古文觀止》是清代吳楚材、吳調侯叔侄編選的古文選本，收錄先秦至明代散文二百二十二篇，以“觀止”爲名，意在盡顯古文之美。選文兼顧思想性與藝術性，以《左傳》《史記》與唐宋八大家爲重，篇幅適中，評註精要。其“文以載道”的編選宗旨，使該書成爲三百年來最具影響力的古文普及讀物，至今仍是學習文言文與傳統文化的不二法門。書中名篇如《岳陽樓記》《滕王閣序》等，早已成爲中國文化基因的組成部分。