勸學篇（中華經典名著全本全注全譯）

在晚清到民國，一度有一個體用之爭。這個以何爲體，以何爲用的論爭，紛紛擾擾，直到新中國建立才告一段落。 簡言之，爭論大約有兩派： 以張之洞爲代表的洋務派，明確提出中學爲體，西學爲用。提倡西學爲體，中學爲用的，沒有明確代表。但以這一派要求淘汰傳統文化的態度來看，幾乎也就等於是提出了西學爲體，中學爲用。或者更精確一點，他們提出的應該是以現代西方科學爲體，以傳統文化爲用。這一派的代表，典型是提出了漢字不滅，中國必亡的魯迅。 今天回首，這兩派的觀點其實談不上誰對誰錯。都有其歷史的侷限性。也無非都是在國家衰落，文化危亡的時刻，力求爲民族找到一條生路罷了。無論其方式是左還是右，態度是極端還是溫和，都不出一個本質，他們都是偉大的愛國主義者。都希望自己的國家強大，民族獨立。 這場大論爭，要直到偉人提出古爲今用，洋爲中用，纔算告一段落。在偉人這裏，中學，西學都不是體，都只是用。誰是體呢？自己就是體。管他西醫中醫，能治好自己的病就是好醫。管他白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓。 有人可能會批評這是實用主義思維。但話說回來，不管你是文化也好，醫藥也好，貓狗也好，如果連基本的實用功能都不具備，要你何用？任何事物，更高層次的美學作用，精神價值，也得建立在一個實用的基礎之上。 上帝如果不能帶人去天堂，誰會信他？音樂如果不好聽，誰會彈他？繪畫如果不能掛起來欣賞，誰會畫它？可見再高級的存在，先得具備一個基礎的用的功能。 偉人的說法也不是他的首創。孟子有云：萬物皆備於我。別說花草樹木，貓貓狗狗，就是無數的國家民族，乃至於整個世界宇宙，都是爲你準備的。反身而誠，看自己有沒有能力，視野，格局，去調動這些萬物，爲你所用。 孟子說的是以我爲體，萬物爲用。偉人具體了一下，以我爲體，中西文化爲用。所以以馬克思主義，唯物辯證法來作爲立國的理論指導。並以傳統文化中諸有益部分共用，建立新中國，毫無違和感。 以我爲體，文化爲用。這裏的我還可以更具體一點，藉助王陽明的心學良知說來做說明。那就是良知爲體，文化爲用。用唯物主義的話說，我是由兩個東西構成的：物質第一性的身體，意識第二性的良知。這樣，就達到了體用合一。無內無外，無中無西。內外如一，中西如一。 良知爲體，萬物皆用。如是。 2024-7-13

張之洞是晚清典型的“過渡型”人物，兼具政治家與思想家雙重身份，其一生與近代中國轉型相始終。討論政治上，他勵精圖治，在洋務運動和清末“新政”中實績卓著，但堅決反對制度變革與革命，故爲革命黨人所痛斥。思想上，他主張“中學爲體，西學爲用”，接納西方技術藝能，卻固守綱常名教的政治倫理內核，呈現“開新”與“衛道”的二重變奏。其《勸學篇》即集中體現，所倡導的文化範式雖受批駁，但在二十世紀初仍影響深遠。其成敗得失、新舊雜糅，正是中國近代文化變遷曲折艱難的生動縮影。

評一般並不是因爲書籍不好，而是作爲當代讀者，本書再來細讀的價值不高。對於我們來說，中西之爭實際已無必要，當然現在確實還有爭議，但是其爭論處也與張之洞時代不同了。張之洞的時代要解決的是，如何向世界開放，睜眼看世界，他的手段是將國故解讀得更加靈活，解讀自閉自塞自傲問題。而當代實際上已經存在一個全球性的文化，各種文明要解決的是如何保持自身特色又融入並貢獻於全球性問題。在這種觀念之下，張之洞的某些觀點無疑是有價值的，但背後的時代性和觀念系統都不一樣了。從另外一個角度來說，用張之洞自己的話來說，經學通大義，而張著既非經也非子，實在沒有多大必要專門去研學，讀張著掌握其幾個觀點即可。不過從史學的角度，本書雖非史學著作，但透過本書，卻又彷彿看到我們那個時代的貧窮落實，也看到了中國人的自強不息，終不肯將自己文明付之一炬。一代一代中國人，始終在堅守與變革中搏浪前行，才造就了文明的薪火相傳，即便對於那個時代的同仁來說，有的觀點已經略顯落後或格格不入，但中國人始終不肯丟失自己文明的獨特性，卻是一致的。

-_-《同心》最佳《去毒》次之。鴉片之害確實比洪水猛獸更甚。洪水之害不過九載，鴉片之害卻流毒百年。廢人才，弱兵氣，耗財力，「必至中國胥化而為四裔之魑」。正權篇思想最落後，其次是教忠篇和明綱篇。但對中西方的文化對比和”三保觀”(保國、保教、保種)還是很牛的：”保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存。智者，教之謂也。教何以行？有力則行。力者，兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。”儒家最理想的社會一直都是大國強盛和天下大同，但前提是我必須是那個最強的人，是我去以大國的姿態去同化人家。使人人都能親其親、長其長、智其智、勇其勇。昌盛時，「庠以勸學，官以興能，朝廷明於上，人才成於下。」艱危時，「士厲其節，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮於下，朝廷安於上。」

以當時年代的局勢，張探花算是明查之人了，但迫於時代侷限，深受儒家侵染，難辨真時局

一百年前的見解，在今天仍不過時。一是培養人才首先要愛國，若幼童時期就送國外讀書，長大後願意回來爲國家和民族奮鬥的少之又少，應當先在國內立根本，再出國學習，這樣才能達到出洋一年勝過國內讀洋書三年的效果。二是一定要自強纔能有談判籌碼，不能靠國際組織溝通協調，華爲被打壓後還能站起來，靠的就是自強，國際法只有在各方實力平衡時才能達成一致。張之洞博覽羣書，學貫中西，能夠洞察中國問題的根本並提出一條發展方向，雖然歷史並不以書中主張的觀點進行，走向了更爲激進的西化道路，但我們不能認爲我們一定比古人更有智慧。

張之洞學識同行走的書庫，文章寫的還是很有東西的。是做事的人，建鐵路，開礦，化學等都非常懂行，知道的很多。而且很多觀念放在今天也是比較先進的，比較有批判和進取精神。 書中前半部分講清朝的所施仁政，有理有據，列事實，不管事實怎樣，看的真的叫人沒法不信服～

《勸學篇》是張之洞的代表作品，發表於1898年3月。《勸學篇》是對洋務運動的理論總結，並試圖爲以後的中國改革提供理論模式。《勸學篇》共24篇，分內篇和外篇。內篇主旨：內篇務本，以正人心；外篇主旨：外篇務通，以開風氣。通篇主旨歸於“中學爲體，西學爲用”。 （1）“中體西用”的教育思想 “中學”也稱“舊學”，四書五經，中國史事、政書、地圖爲舊學；“西學”也稱“新學”，西政、西藝、西史爲新學，西政是指西方有關文教制度、工商財政等管理層面的文化；西藝即近代西方科技；西史是西方各國的歷史。 中、西學的關係：“舊學爲體，新學爲用，不使偏廢。”中學之“體”爲西學之“用”起主導和導向作用。中學強調的是人品行的修養，具有德育的功能。“中學爲體，西學爲用”的基本思想是說教育首先要傳授經史之學，這是一切學問的基礎，要放在優先的地位，然後再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。 （2）“中體西用”的歷史作用和侷限 1⃣️歷史作用 第一，“中體西用”是我國近代一種重要的教育思潮，是洋務派辦教育的指導方針。 第二，“中體西用”理論爲“西學”教育的合理性進行了有效的論證，促進了資本主義文化在中國的傳播。 第三，在此原則下實施的留學教育和舉辦的新式學堂，給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統教育結構。 2⃣️歷史侷限 第一，張之洞《勸學篇》的出臺，起到了維護封建專制等級制度和意識形態的作用，阻抑了維新思想廣泛的傳播，不利於近代剛剛開始的思想啓蒙運動。 第二，“中體西用”作爲一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的。它是在沒有克服中、西學之間固有的內在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。

其實要讀文言文的繁體版遠不如讀原版，但是對古文的生疏導致閱讀起來費時費力，這也是古文字目前不暢的原因，但也大致瞭解了張以及清朝時代的細微末節，是讀古書的開端。

《易》曰：“其亡其亡，繫於苞桑。”