近代中國的催眠術與大衆科學

25歲那年，我即將從醫學系畢業，面臨了何去何從的抉擇。進入醫院，完成專科訓練，人生的道路看似自然而然向前延伸；但我不免遲疑，是否要將青春的大好時光投擲於日復一日的醫療工作？在一場醫院忘年會結束後，幾個一同實習、喝得微醺的朋友仍意猶未盡，跑到醫院對面的超商繼續閒聊。我們人手一瓶啤酒，漫無目的地展開話題。忽然有人問我：“這真的是條你想走的路嗎？”聽到這句再普通不過的問句，我竟沒來由地開始啜泣，終至哭掉一整包面紙。誰知道這個令人詫異、尷尬的反應，竟改變了我接下來幾年的旅程。就像催眠術一樣，酒精在那個當下也催化了一場無意識之旅，讓我聽見內心的聲音。在成書之際，我必須要感謝那個令人尷尬的時刻、在場的友人，以及手中的啤酒，讓個性謹小慎微的我，決定做出不一樣的嘗試，最終孕育了這本作品。本書改寫自我的（臺灣陽明大學）碩士論文。2015年我離開醫院進入研究所，踏入我的指導老師王文基教授的研究室，跟他說我想學習怎麼做歷史研究。我在大學剛入學時曾修過他開設的“身體史”課程，懵懵懂懂地讀了福柯、埃利亞斯、慄山茂久等人的名作，當時想不到八年後還能有一段師生緣分。…幾年之前，我還不曾想過自己會縱身跳入歷史的領域，我的史學訓練近乎闕如，對學術寫作也一知半解。我不禁思考，究竟是什麼樣的動力驅使我願意另闢跑道，夜以繼日地追趕，想盡辦法克服各種自我質疑，而有目前這些初步成果？此刻要給予一個全面的解釋對我而言仍顯得艱難而費解，但我想部分可能源自我在醫學訓練中感受到的某些匱乏吧。比起死亡率、存活期、相對風險、生命品質、疾病負荷等以測量爲導向的醫學概念，一直以來我更好奇個體怎麼與自身，與他所屬的羣體、羣體之外的他者，以及他所身處的環境、時代，建立有意義的生命連結。我固然承認以科學的手段解決肉體耗損、病痛的重要性，但我亦在意個人與集體是如何建立他們的身心靈和外在世界的秩序，或在失序中謀求療愈、共存、革新的安身立命之道。終究，我們的生命除了是生物性的，也是文化性的，它既立足於自然世界，也同時寓居於過去記憶與未來期待的交會之所。我的日常臨牀工作崇尚專注於當下的冷靜與理性，但透過書寫過去人們的諸多努力、嘗試、對理想或可欲事物的追尋，不論他們偉大或渺小、成功或失敗、脆弱或堅韌，很大程度上都讓我重新找回被壓抑的熱情與感性。…我要把這本書獻給我摯愛的家人。或許因爲世代及教育背景的差異，使得我經常不知道如何向他們解釋自己在做些什麼，他們也困惑於爲何我總是深鎖房門，足不出戶。但即使如此，他們仍然寬厚地支持我的每一個選擇。—張邦彥《近代中國的催眠術與大衆科學》

作者本科是醫學專業，此書是由他的碩士論文修訂而來，但無論是從思想深度還是史料運用都已超過了許多博士論文，而醫學背景帶來的跨學科視野也爲此書增色不少。 “現代性不只由物質的現代化所促動，也牽涉人們的身體意識及身體想象上的轉化。”在近代中國電磁化身體觀興起的背景之下，催眠術通過報刊的宣傳、展演的見證、到講習所或學會的親身學習三個主要渠道在民間擴散，但因其與革命和政治的高度糾纏受到官方的打壓。 作者通過對催眠術學會函授學習的探究，指出撰寫者已然被規訓爲科學活動的主體，許多常民也第一次被捲入集體事實生產的現代科學體系。同時，催眠術也面臨着靈學領域的競爭者，但在現代精神科學的光環下，靈異現象被病理化，普通人的話語權遭到剝奪，神聖化的內涵也蕩然不存，取而代之的是經過近代科學操練的催眠學會。（這些參與者並非居於“接受—回應”的知識位置，而是透過“遞交報告，換取承認”的交換回路，獲得頭銜、傳習、設立支會的權利，進而成爲擴張組織規模的教授者、治療者。）（透過這套制度的運作，象徵界限與社會界限再度得到強化，“得業士”或“醫學士”的資格在象徵層面上標誌出訓練有素的實驗者，並在社會層面上賦予他們特許的權利。） 以往科學史的研究大多侷限於報刊雜誌，且傾向將大衆的角色固着在“接受—回應”的向度上，但作者以復調的角度切入大衆科學，注重大衆與精英認知之間的重疊與間隔，以及科學作爲知識範疇其界限的漂浮與遊離。（因此，讀者應可發現，貫穿本書的研究旨趣，不在於強調那些已經穩定下來的學科建制，或是既有制度中受到推崇的少數科學家。這份研究毋寧環繞於如下這些問題：是什麼樣的劃界工作促進了知識分化？哪些異質的歷史行動者在知識傳播、知識建構的過程中扮演角色？他們是如何被招募或被排除，以致科學成爲如今的模樣？又是哪些跨越特定科學社羣，由社會成員共享的信念、價值、思想、記憶，形構了人們觀看和感知的方式？而現代性的自我經驗又如何在此過程中被創造出來？） （催眠術在中國的發展標誌了一個廣泛的時代意義，開啓人們對自我和身體的重新理解，而它的重要性正來自它不受上層思想侷限的大衆科學特徵。） （心理知識一方面刺激了上層知識分子構造他們的“新人”理想，另一方面也確實在下層民衆身上發揮形塑自我的功能。）

很有意思的研究！通過催眠術這個既與現代心理學有關，又與傳統靈學相關；既與科學精英有關，又與大衆密切相關的學科，揭露出了近代中國科學的複雜面相

催眠術作爲探討科玄論戰以及近代中國轉型的切入點，真是再恰當不爲過了。後記更是讓人動容，有一種將自己的生命歷程嵌入到這一議題的感覺，所以纔有了這樣紮實嚴謹和充滿生命力的研究。

催眠術廣闊天地大有作爲。時代變了，失眠的人越來越多，如果拍拍肩膀就能讓人睡着，哪怕眯一小會兒也很值，哪怕被騙走一些身外之物也是灑灑水不值一提。。

像是一篇概覽。對民國時期催眠學會和成員之間的互惠關係印象最深：學會提供基本知識和技術指導；會員親身驗證催眠術的功效，擴充應用範圍，撰寫報告回饋給學會用於公開出版，以換取學會對其資格的承認；得到認證的會員進而成爲傳播者，開設支會或治療所來招募更多會員。當時猛烈抨擊催眠術和心靈學的新文化運動先鋒們，如果知道物理學進展如何重塑了人類對物質、意識和科學的認知，不知道會作何想。不過那個時代的知識分子對一切“非科學”事物和現象的駁斥，與其說是理性批判，也許更接近於情緒宣泄吧。一個封閉的頭腦，不管如何打着科學的旗號，終究是凝滯的。引以爲戒。

學現當代文學的朋友推薦的一本書，很有意思，心理科學、醫學和近代史的跨學科研究，看到一半果斷入手了紙質書🥲作爲一篇碩士畢設可以說很驚豔了～選題新穎、分層明晰、切入和邏輯都還不錯。理論性沒有很強，論述方式還是很有臺式特點的～方法論上主要還是借鑑福柯的知識考古學，對史料的處理還是值得學習的，研究層面和“復調”的歸納描畫一幅非精英的科學史，很受啓發，看得太快，下次再回讀咯😃

作爲一篇碩士論文爲基本的書，很出彩了。

催眠術是一個複雜的概念，同時具備“科”與“幻”的特質，既學術又娛樂，推廣者乃至參與者都是“民科”，但不妨礙其得到知識分子的大力推崇，寄託着開啓民智的重要功效。 國內催眠術的興起，剛好遭逢中華民族的鉅變時刻，源自於外國，有科學理論（電磁化身體管、磁性流體運動），展現着現代身體意識，滿足了國人強國保種的“進化”想象。官方認爲可以在軍事、破案上發揮實用，也能培養高素質國民；革命者寄希望於暗殺對手、革新大衆，或是藉此籌集活動資金。 在大衆層面，催眠術是一種表演奇觀，與魔術類似，又引發着傳統文化中迴盪的“叫魂”妖術恐慌。催眠術的引進者、推廣者，大多是“民科”，未有深厚的知識底蘊，而參與催眠術學會的成員們，通過自己的親身經歷撰寫報告，雖沒有嚴謹的實驗過程，也是科學啓蒙的一環。但催眠術依然得到了許多知識分子的認可，並開啓了精神科學研究以及精神治療方法的普及。

本書的問題意識以及研究思路都值得學習