超文化：文化與全球化

不允許孤島存在的世界 推薦等級：★★★ “世界本身就像超文本”，“一切都緊密交纏”。超文本的創造者泰德·尼爾森想告訴我們“世間萬物都彼此纏結聯繫，沒有孤立的存在”，更進一步認爲“主體壓根兒不存在”。 《超文化：文化與全球化》可以說是視爲作者韓炳哲文化的角度去重新審視和思考全球化。曾經的全球化大趨勢遇上了反全球化的浪潮之後更加促使人們去了解其中的奧祕。 1.全球互聯 “全球化並不僅僅意味着彼處與此處的聯網。相反，它去除了彼處的遙遠性和居處性，從而讓一個全球性的此處得以產生。”這可以說是以某種標準而將全球各個地方進行大批量的標準化改造。 在心理學測試中常常提到了號稱西方怪人的侷限性。這就是說很多參與者，往往是西方（Western）、受過教育（Educated）、工業化（Educated）、富裕（Rich）以及民主（Democratic），其英文首寫字母連起來就是WEIRD，也就是俗稱的西方怪人。 很顯然全球化並不意味着按照同樣的模板進行批量化，但不可否認的是在此過程中會有某一種佔據上風之後進行碾壓和抹除。這有點像英語只是因爲使用人數廣泛就在不知不覺中成爲了很多人的默認語言，從而大大壓縮了其他地方性語言的生存空間，進一步導致了其走向覆滅。 “超文化旅行者對文化的體驗就是文化—旅行。”這其實早已是從原文化抽離出來之後以某種方式進行人爲改造並定格之後的結果。說是刻板印象也一點都不爲過，自然也就無法瞭解其中原本有的那些豐富細節。 我們相信全球互聯帶來很多好東西，可其到來的速度越快，造成的毀滅就越大。比如說美國以好萊塢代表的文化入侵，經過洗腦之後，哪怕身在異國他鄉此生沒有機會踏上美國的土地，也不妨礙以此去認識美國，更有甚者將自己變成精神上的美國人。 2.遠方在家 生活不只有眼前的苟且，還有詩和遠方。這話曾經勾起了不少人周遊世界的想法，可隨着世界之間的互相交流之後，情況顯然已經發生了巨大的變化，早已不再是人們曾經想象中的樣子。 “越來越不清楚哪個造訪的地方纔是家，哪個地方只是落腳點。”社會學大師齊格蒙特·鮑曼可以說道出了其中的精髓。這不免讓我想起了《念念遠山》裏攀登高山的人往往是藉着看似空白的畫布去繼續着過去的想象。 你以爲到達了全新的地方，仔細觀察卻發現不過是仍被熟悉的事物所包圍。對於像《誰的問題》裏那些喜歡拍照打卡的旅行者來說，恐怕有着更多類似的感受和體驗要分享。在看似高效的做法下，哪怕是特種兵旅行也可能是徒勞無功。 這就像被鋼筋水泥森林塑造過後的城市，再多的商圈也不過是一系列連鎖品牌的排列組合罷了。哪怕再沒見過世面多看幾次也會審美疲勞。一個城市是這樣，一個國家可能也是如此，甚至換個國家也大差不差。 你以爲去往遠方，卻不過是另一種形式的回家。那些人爲製造的常常躺槍，可一些看似自然的也未必就能倖免於難。《白色天空下》那些生物入侵的案例似乎就是在進行過某種適者生存的淘汰之後的推而廣之。這就好像可愛的大熊貓雖然稀少，可是去到哪裏好像都能看到它的身影一樣。 3.吞食他者 《消費主義如何操控了我們》裏大師鮑曼一再警告我們其用一個又一個無法兌現的諾言在進行欺騙，讓人們一次又一次上當。作者的思考卻讓人對此有了不一樣的理解和思考，頗有種醍醐灌頂的感覺。 “消費也是一種據爲己有的實踐，主體貪婪地吞食他者，自身也不會一成不變。”“人從置身的周遭所據爲己有的，纔是構成自我的內容。”借用一句曾經流行的話來說，你消費了什麼，你就是什麼。 《日常的深處》通過技術哲學的視角讓讀者意識到對於物品的斷舍離會毀掉我們的幸福生活。可要是結合起來看，消費和佔據的行爲往往也會重新塑造乃至於改造我們自身。 不管是物質層面上的新陳代謝還是精神層面上的變化，毫無疑問，我們都在通過吞食他者來改變自己。要是按照沒有自己這回事的說法，那麼我們可以說是曾經消費東西的集合體。 “與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”同樣的道理放在這裏也照樣適用。我們每個人都像是那個生活在水裏的魚，絲毫感受不到水的存在。 有意思的是能扼住我們命運咽喉的重要存在，往往不是自己主動跳出察覺到的，往往是被他人提醒才注意到，甚至是被迫失去之後才意識到的。失去了才懂得，可要是沒有失而復得的好運又該何去何從？ 4.世間漫遊 尼采在《漫遊者》裏設想一種被稱爲漫遊者的人類，他沒有終極目標，也不再有以往的那些的束縛，可以在世間進行漫遊。雖然失去了以往那些意義和價值，卻獲得了一種新的可能性。 這可以聯想到鮑曼口中的超文化旅行者，不同於尋常的旅行者“仍然屬於在對彼處的渴望與恐懼之間糾結的朝聖者”，ta“既沒有渴望，也沒有恐懼。” “不瞭解此處和彼處的差異”，“完全生活在現在時中，或處於此在中。”這更像是一種被動剝削之後的結果。要是和尼采提到的漫遊者相比，前者像是被限制住了某些方面而獲得了一定自由，後者更像是主動捨棄某些才獲得了新的自由。 除了主動和被動的區別之外，兩者之間是活動在新舊世界也有所區別。當然這不是指物理意義上的，更像是一種精神層面的。比如說在自己熟悉的家裏有些人也可以像旅行一樣進行，反而有些人去往遠方卻仍然過着和過去一模一樣的生活。 兩位學者的思考有其各種的特點，顯然也不具有可比性，不過對於普通讀者來說卻提供了不同的可能性。或許相比於拋棄眼前答案之後的迷茫不安，這些參考答案可以讓人更好去進行嘗試和探索，只是要記住這並不是標準答案，更像是學騎自行車時的輔助輪遲早要拆掉的。 5.絕對之外 “任何對比都會令人不快。然而，每種文化都傾向於將其相對的視角絕對化。”“民族幸福感的產生過程是：靈魂忘卻了自身固有的多樣性，並將局部升格爲整體。” 作者的提醒可以說是給了我們一記響亮的耳光，哪怕有些溫和卻也讓人不寒而慄。或許可以說，這在提醒我們現實世界裏的另一種值得注意的重要現象以及其所帶來的巨大影響。 《韓國流行音樂》裏熱門男團女團的影響力可以說是跨越國界和種族等阻礙，然而現實情況沒有那麼美好。如同反全球化浪潮的出現一樣，現在哪怕貴爲偶像也不得不面對民族主義者的質問和威脅。 在看似愛國的旗號下，爲了生存爭先恐後展現出自己的愛國之情。與此同時那些不容於此的自然會遭受各種排擠和打壓，說是扼殺了藝術生命也一點都不誇張。 哪怕是藉助《完美臉蛋》的美容醫美可以煥發光彩，卻也再也沒有出現在鏡頭裏的可能性。正如《她厭男，她是我女友》裏女性主義者和韓男之間的針尖對麥芒，彼此之間的矛盾愈發難以調和，且隨時會爆發激烈的衝突。 在《美國困局》裏特朗普憑藉失意白人的支持入駐白宮，然而正如《保守主義》裏所提醒的那些在狂熱的絕對化情緒下曾經龐大的選舉陣營也會出現危及存活的巨大挑戰。 6.寫在最後 《什麼是權力》通過權力這把鑰匙告訴我們每個人都無法做到置身事外，對於政治是如此，對於書中提到的世界更是如此。在一個不允許孤島存在的世界裏，做出選擇是無可避免的，甚至說往往被迫要選邊站隊。 儘管全球化的趨勢仍在，可面對諸多現實變化，我們也不得不重新去思考。面對那些迫在眉睫的問題，人們可能更關心的是解決燃眉之急，而不會在意所謂的大局，更不會考慮到其他人的存在。 對世界樂觀和悲觀或許是兩種不同的態度，可面對這樣的真實世界，個人選擇什麼態度可能都顯得沒有那麼重要。這就像是在時代浪潮下個人被裹挾之後無力去反抗。 作者的觀點和看法未見得就是正確的，更不是唯一的。藉助這個機會進行思考纔是讀者需要去做的，倘若能收穫一些啓發自然是好的。要是能在這個過程中提前對現實世界進行預演自然是最好不過的。 對於現實世界的關注自然是少不了的，就怕關注錯了重點。作者的思考算是給了一些提醒，至少讓人注意到以往不容易注意到甚至是被忽視的地方。哪怕不能提供合適的解決方案，提前有個心理準備也是好的，不至於事到臨頭心慌氣短手忙腳亂。

網絡化時代，文化交融現象如愛慾擴展、食物融合、雜交文化力量等被詳細剖析，揭示了比照時代文化價值的篩選機制。

韓老師，批評的下一步，你或許可以想想了。如果是沒救了，持續的批判或揭露也該結束了。因爲批判的聲音被無視，變成了別人眼中的的無病呻吟。

超文化的未來有什麼樣的景觀？ 1.地域上的精神衝突會轉化爲個體化的內在矛盾。 2.創作擺脫了單一文化的輸入，更多來自於多元文化的碰撞。 3.沒有至高無上的真理，只有相互制衡的多元文化。

霧裏看花。 一本“超”讀物，一場“超”學術漫遊。

讀這本書讓我有一種豁然開朗的感受，一種「原來我感到疑惑的地方，是因為那是一種我沒有想過的新概念」！理解世界的方式不光是以已有的概念解構新浮現的現象，而是以一種更進化的角度來下新的定義。給我帶來最深印象的是當今的超文化消解了此在和彼處之間的距離，我以圖像化的方式來解讀這個現象，就像原本是一張平面的地圖，而現在是世界的乃至除卻時間定語的各個信息碎片都散落在空中，形成三維的超空間，我們在信息宇宙中遨遊同時也擁有全景的視野，可以切換角度地觀察，於是空間向量由我們自己掌控而不再是確定的方向，我們就像是來到世間的旅人但同時也擁有了這個時代以前的人不能擁有的「上帝視角」。於是需要重新定義：漫遊者、旅行者、朝聖者。漫遊者是不帶有目的地平等地觀看世界發生的事，所以超文化語境下這更像是大多數人存在的樣子；旅行者是有目的地的，但超文化中到達目的地變成了非常容易的事；朝聖者是一直對信仰和世界保持距離地追逐，但超文化的「切近」和「非定向」也讓這種存在形式動搖了。超文化之中的我們應該如何存在？我能想到適合我自己的答案是：長期以來的漫遊者，但短期以內的朝聖者和旅行者。世界是存在於我與它產生交互的時刻的，而我與它交互的最直接方式就是勞動⋯於是要熱愛工作和事業。漫遊的同時也要對「他者」保持敬畏，子集思維並不能帶來更好的生命體驗。

韓炳哲的書都像是哲學讀書筆記，一些視角還是挺有啓發性，這本書總體上感覺對互聯網技術帶來的超文化現象比較樂觀，不同於後現代主義和解構主義中蘊含着一種對於前現代的再神聖化和再實事化，比照時代的超文化是排斥和拒絕這種向內的和秩序性的迴歸的，其中時時刻刻處在此刻的旅行者不應該感受到痛苦，而是一種自得和悠閒，且這種去居處化和去光暈化的自得和悠閒自有其耀眼的光芒。看他分析論述雖然挺開放的，但總還是有疑慮，“超”未來像是一個赫胥黎筆下的自由新世界，一個能夠消除內心恐懼的烏托邦。但恐懼這種人之爲人的東西真的能消除嗎？消除後還是人嗎？還會有真正的生存之趣嗎？

而同者卻不讓人覺之痛楚，即使新事物是對虛空的克服，多數人依舊投入了這場只有自己響應的狂歡。偶爾，在異質文化堆砌的空間裏，折射的不過是被社交網絡摺疊的人生。

剛剛結束了了一場疲憊的短途旅行，這本書撫慰了我的精神疲倦。

哥，這本過於抽象了，我真的看不懂你在說什麼。