聖經的故事（果麥經典）

我知道《聖經的故事》是房龍的三部曲之一。因爲有些敏感，所以很難在書店買到，雖然微信讀書上有，但我在線下還是海淘了兩個不同版本。 《聖經》作爲猶太教和基督教的經典著作，跨越了千年仍對西方文化乃至全球文明產生了深遠的影響。特別是在歐美的文學藝術作品中，有不少都是以聖經爲藍本的創作。有時，我在讀西方歷史和小說時想要迅速弄懂涉及這塊宗教的背景時，就恨自己沒有讀過《聖經》。但它實在太厚了，我沒有那麼大的耐心，急需要一位客觀且睿智的作家，將這本宗教經典從頭至尾的梳理一遍，這是我讀《聖經的故事》的動機。 正如房龍所說，《聖經的故事》是一座橋樑，幫助讀者們通往厚重的《聖經》。用現代的人的說法，房龍用了一種客觀謹慎而又樸實無華的口吻重新向我們解讀和科普了這本宗教經典，幫助我們瞭解這本經典所記載的：從人類的起源到耶穌死後基督教興盛的全過程。從《舊約》到《新約》，從猶太教到基督教，從狹隘偏激到平等博愛，從自私排他到一視同仁，他娓娓道來。對於一些各民族宗教歷史發展上的共性，他總能公正評價，對於一些宗教矛盾，他總能直指核心，讓我受益匪淺。 至此讀完，我當前的目的也達到了，日後我若想要再深入瞭解，我會去認認真真地去讀一讀聖經。

一、關於本書：這是一本猶太人的起源史、奮鬥史，也是猶太人的立法和預言，是不同年代口口相傳或用各種文字，記錄下來的關於猶太民族史詩和信仰的大雜燴，大集合，是一本關於猶太民族和《聖經》的通俗讀物，對希望瞭解猶太民族史詩的人，有很強的借鑑和參考意義！當然作爲一部大部頭的，成書於近 100 年前的書籍，或者源於書寫習慣，或者源於翻譯視角，文字到後半部分，讀起來稍顯喫力。但瑕不掩瑜，依然不能否認本書是一本值得讀的通俗刊物！ 二、關於耶和華：《舊約》裏的耶和華明顯具有小民族的狹隘性、自我性以及封建性（我們不能否認猶太民族就是個偏遠地區的偏遠部族，小到波斯或者羅馬帝國的統治者都幾乎意識不到他的存在）。所以在文中我們可以看到：這個神，你信他，要拿最心愛的人去獻祭；你不信他，他又拿走你最心愛的東西。這個神，告訴你只有他自己纔是神。這個神，不希望你喫智慧的果，不希望你聚集想要你流浪。這個神，對“異族”的滅族之戰沒有絲毫憐憫。這個神把自己裝在“櫃子”裏，只有高貴的人才能接受他的訓令，其他人，哪怕是出於善意的攙扶都要犧牲性命。這是個神？還是個人？ 三、關於耶穌：耶穌的核心思想教義應該至少包括兩點：一是人人平等，即突破了種族的侷限。二是愛人如己，即以博愛之心待衆人。以上兩點身體力行，即爲耶穌的佈道！相比耶和華，耶穌更爲博愛，他的思想教義突破了民族和國界的界限，從耶和華到耶穌的轉變，是基督能成爲世界宗教的核心要素！

耶和華、耶穌與上帝到底是什麼關係？別再傻傻分不清 基督教大家都知道，但很多人不知道它有廣義和狹義之分。廣義的基督教是指信奉耶穌基督爲救世主的所有教派，包括羅馬公教(天主教)、正教(東正教)、新教三大派及其他一些小教派；狹義的基督教是指其中的新教。 很多非基督徒分不清耶和華、耶穌與上帝之間的關係。這涉及基督教的核心教義，其中的關係可以從基督教的神學角度來解釋。 簡單來說，“上帝”和“耶和華”是同一位，即獨一的真神。“耶穌”是上帝的道成肉身，是“上帝的兒子”。​ 1. 上帝 / 耶和華 (God / Jehovah) 上帝：這是一個統稱，指那位創造宇宙、至高無上的獨一真神。在基督教中，“God”指的就是這位神。耶和華：這是上帝在《聖經·舊約》中啓示給以色列人的一個名字（出埃及記 3:14）。它的希伯來文意思是“我是自有永有的”，強調上帝是永恆、自立和信實的存在。 關係：“上帝”和“耶和華”指的是同一位。我們可以理解爲“上帝”是職位/身份，而“耶和華”是他的名字。 2. 耶穌 (Jesus) 根據基督教教義，耶穌是上帝的“道成肉身”。也就是說，耶穌就是那位永恆的上帝（耶和華）在人世間的化身。 這引出了基督教核心的“三位一體”教義：獨一的上帝有三個位格--聖父、聖子、聖靈。三者同尊同榮，同爲獨一真神。三者共享永恆性、全能性和神性權威，無高低之分。聖父：通常就是指上帝本身，萬有的源頭。 聖子：就是耶穌基督。在永恆中，他與聖父同在。在特定的歷史時刻，他由童貞女馬利亞所生，成爲人的樣式。 聖靈：是上帝的靈，運行在世界上和信徒心中。 所以，耶穌（聖子）與上帝（聖父，耶和華）的關係是：本質上是同一上帝，但位格不同。 耶穌自己說過：“我與父原爲一”（約翰福音 10:30）。 聖父以創造者身份顯現，聖子通過道成肉身成爲耶穌基督，聖靈則持續與信徒同在。 3. 木匠約瑟與施洗約翰 耶穌在人世間的父親（養父）是約瑟 (Joseph)。 約瑟：他是聖母馬利亞的丈夫，是耶穌的養父。根據《聖經》記載，他是一個木匠（馬太福音 13:55）。他受上帝指引，撫養和保護童年的耶穌，但他本身不是神。 施洗約翰：還有一個重要人物叫約翰，通常被稱爲“施洗約翰”。他是耶穌的表親，比耶穌早出生六個月。他的主要使命是爲耶穌的傳道工作做準備，並在約旦河爲耶穌施行洗禮。他也不是神，而是上帝的先知。 總結關係： 1. 上帝（耶和華）：獨一的真神。 2. 耶穌：他是上帝（耶和華）的道成肉身，是“聖子”，是三位一體中的第二個位格。在地位上與上帝完全同等。 3. 耶和華作爲聖父是創造者，耶穌作爲聖子是救贖者，耶穌稱耶和華爲“父”，體現父子關係但非世俗血緣。‌‌ 4. 聖父（耶和華）、聖子（耶穌）、聖靈同爲一位神，本質相同、權能共享，分工爲創造、救贖與同在。‌‌ 據《聖經》記載：上帝就是神，就是天主，他創造了宇宙、地球、太陽、月亮和星星，創造了男人、女人和世間萬物。 上帝神奇地讓以色列處女瑪利亞從聖靈懷孕，生下一個男孩放到馬槽裏。聖母瑪利亞是這個孩子的母親，但是並沒有一個造成她懷孕的父親。這個孩子被取名爲耶穌。

這本書寫的還可以，不想看原文聖經的可以看這個，是聖經概要。也算把聖經草草瞭解了一遍，才知道舊約和新約的區別。舊約裏的耶和華性格偏執，多疑，對猶太人管制嚴格。而新約裏塑造的是一個充滿大愛和包容的上帝。這也是猶太教和基督教最大的不同，一個倡導剋制有特定對象的愛，一個倡導對世人的博愛。這樣也就讓基督教有了傳播到整個世界的羣衆基礎，每個人都是上帝的兒女，愛是平等的。不得不承認，在那個奴隸多於自由人的時代，這樣的口號力量是無比強大的，也難怪基督教能發展成爲世界第一宗教。 之前一直對基督教頗有微詞，但是現在看來，他的出發點還是好的，引導人向上向善，但是後來中世紀怎麼就對人的思想壓制得如此嚴重呢？還需要更進一步瞭解基督教的歷史發展，這本書只講了基督教的起源

看到耶穌出場，感覺……眼眶熱熱的，無法形容內心的觸動。從古至今有太多這樣的人了，像一束光照進這個世界，甘願燃盡自己，讓大衆得到昇華。 （非教徒純讀者） 看完本書，最大的感想是，雖然人分爲很多品種，不管我們是誰，在哪裏，始終會被愛和美好吸引。 所以古今中外，會源源不斷地出現一些相似的偉人，相似的思想，雖然是以不同的載體來到這世上。 人很脆弱，觀念審美能塑造，會輕而易舉被洗腦。能從蠻荒裏一點點走來，除了一代代演化，大概也是因爲有這樣的一羣人，喚醒人羣的良知，領着大家往前走。 雖然我對這個世界持悲觀態度。 不過這樣更能體現耶穌這類人的偉大了。 “我們都是一樣的人。”

我不想看了，太無聊了。明明只是一個民族美化後的歷史，居然被這麼多人奉爲至高無上的聖書，有如此多的信徒。本來只是想略微瞭解一些聖經裏的經典故事，可惜只看到了莫名其妙的神、不知所云的故事和一羣瘋瘋癲癲的信徒們。

如果有人做了去粗取精、整理歸納的工作，我們可以欣然閱讀以節省時間，這本書爲想了解猶太史創教始末以及猶太教和基督教之間的淵源的人提供了可讀性很強的文本。 閱讀時，文本里有明確的時間線，我常常會對應起同時期的中國歷史，以及在想中國爲什麼沒有形成傳世的、國際性的宗教，這個問題在讀完時候也不甚明朗，雖有些個人思索，仍舊混亂散落在腦海，在此先不表。於此，只說一下感受到的中西方意識形態的不同。 第一個不同是，對於領袖的要求。在中國，無論史前神話還是可考歷史中，一個區域或者國家的領袖必須聖潔、高尚，在精神上要求純粹仁慈，在行爲上要求做“慎獨君子”。無論是抽象的精神還是具體的行爲不容有瑕疵，否則便會被斥責爲“昏君、暴君”，爲民所唾棄。 在《聖經》舊約篇關於猶太教的記述中，對領袖並無嚴苛的道德要求，猶太早期的先知亞伯拉罕生以撒，以撒生長子以掃和次子雅各，按傳統，以撒去世後應由長子以掃繼承家產的領地，但以撒的妻子討厭長子，和次子雅各密謀，以卑劣的手段騙得了繼承權。以中國的傳統，雅各必定不得人心，哥哥以掃得知被騙後，會奮力拿回屬於自己的一切，雅各得到懲罰。在《舊約》記述中，事情不是這樣發展的，以掃原諒了弟弟，雅各成爲了正統繼承人，後生了十二個兒子，成爲猶太的十二部族分支。 另一個不同是，對於神的要求。關於對神的獻祭，耶和華爲考驗摩西是否真正認他爲唯一的主，讓其殺掉親生兒子用來獻祭；後有先知向耶和華承諾如果保佑戰爭勝利，將把回村後的見到的第一個生靈殺掉獻祭，回村後，先知的親生女兒跑過來接他，親生女兒便是見到的第一個生靈，爲守諾，將女兒殺掉獻祭。在中國，這無疑是有爲人道的行爲，神將不神，這或許也是猶太教的耶和華爲什麼只爲猶太地區的猶太人所信奉，而不是像後來的耶穌基督教一樣，成爲一個大的國際性宗教的原因之一。

讀懂了這本書，你就讀懂了“人性”的底層代碼。 你是否見過一棵根部生了病的樹？它的葉子會先泛黃，接着枯萎，然後是枝幹失去光澤，最後，整棵樹都透着一股揮之不去的衰敗之氣。你可以給它修剪枝葉，可以給它噴灑藥水，甚至可以給它綁上支架。但只要根部的問題沒有解決，所有這些努力，都只是在與一場註定的枯萎賽跑。人的生命，乃至整個人類社會，又何嘗不是如此。我們看到人與人之間的隔閡、內心的焦慮、無法抑制的貪婪與驕傲。我們發明了無數的理論、制度和療法，試圖去“修剪”這些外顯的“病枝敗葉”。我們努力改造行爲，壓抑慾望，卻發現那些根深蒂固的東西，總會在某個不經意的時刻，以更頑固的姿態捲土重來。因爲我們一直在試圖修復程序的“報錯”，卻從未讀過它的“底層代碼”。有一本書，它並非寫給那些滿足於表面繁榮的人。它屬於那些敢於直面生命根部問題的人。讀懂了這本書，你就讀懂了“人性”的底層代碼。這本書所揭示的，不是一套行爲規範，而是一份關乎我們“系統內核”的完整文檔。就像一位頂級的程序員，在發佈他最精妙的程序前，會寫下詳盡的註釋。那些不讀這份文檔的人，他們的人生，就像在運行一個頻繁出現未知錯誤，卻又找不到原因的程序。他們將人性的幽暗歸咎於環境、教育或是他人，卻不知道，那是一個深植於系統內核的“bug”在作祟。他們用盡一生的精力去打各種外掛補丁，財富、地位、知識、享樂；試圖覆蓋掉那些惱人的“報錯彈窗”。這個不斷尋找外部補丁的過程，本質就是一場緣木求魚的自我消耗。而那些捧起這本書，沉下心來研讀的人，他們的人生，開始了一場深刻的“代碼審查”。他們首先在“創世模塊”裏，看到了被創造時的“出廠設置”。 書上說，人是按照“ta”的形x來的。這意味着，被設計的初衷，是去反映那位偉大設計者的榮耀和愛。我們本該是透明的器皿，讓光可以毫無阻礙地穿過。從在心底真正認可“我的價值不在於我做了什麼，而在於我被造成了什麼”的那一刻起，人就不再向外尋求廉價的肯定，而是迴歸到一種屬l的尊貴之中。接着，他們在“核心指令集”裏，發現了一個被篡改的致命“bug”，它的名字叫“z”。 那原本指向“ta”的最高優先級指令，被一行“以自我爲中心”的代碼所取代。這個“bug”引發了系統性的崩潰：本該去愛的，學會了索取；本該去信任的，築起了高牆；本該安息的，陷入了永無止境的證明與追逐。這行代碼，就是人性一切衝突與痛苦的根源。它不是讓我們去憎恨這個有“bug”的自己，而是清晰地指出，我們靠自己，無法完成“代碼”的修復。 就像一個程序無法自己修復自己的內核錯誤一樣。於是，這本書最重要的部分展開了“更新與補丁”章節。它記載了一個匪夷所思的“修復方案”：那位最初的“ta”，沒有選擇廢棄這個有bug的程序，而是親自進入了這個程序內部，以一種我們無法理解的方式，承擔了所有“bug”造成的後果，併發布了一個名爲“救e”的終極補丁。這個補丁，不是強制安裝的。它像一份等待被接收的禮物，一份需要以信心去“下載”和“運行”。人生因接受這份“修復”而得以改變。在不斷的祈d、默想和順服中，我們不再是那個被“bug”支配的、充滿亂碼的程序。我們開始允許那位“程序員”，一行一行地，重寫我們的生命代碼。這個過程，不是終點，而是起點。所以，讓我們不再徒勞地爲生命之樹那些枯黃的葉子而焦慮。讓我們回到根部，回到那本記錄着我們“出廠設置”、“系統漏洞”和“終極補丁”的“說明書”前。於是，你會發現，讀懂它，不是爲了掌握一套知識去評判世界，而是爲了獲得一張地圖，找到回家的路。那條路，通向的，是一個被修復、被赦免、被愛所充滿的，嶄新的自己。

耗時十小時閱讀完了這本書。閱讀體驗整體比較通暢（雖然在讀到舊約後半段關於猶太國的政權迭代的章節時有點疲憊）。 如果想要大概瞭解聖經，這本書是不錯的通俗讀物。 作爲一位僅對基督教、聖經及猶太教有非常粗略瞭解的讀者，這本書順着聖經的章節，用通俗易懂的方式把創世紀到基督教成爲羅馬重要的教會進行了梳理，我的一些疑惑也被解開：聖經到底是什麼？猶太教和基督教都信仰上帝，他們的區別是什麼？猶太人爲何執着於耶路撒冷和巴勒斯坦這塊地？爲什麼猶太教和基督教似乎勢不兩立？歐洲爲何曾有強烈反猶情緒？基督教爲何得以發展爲世界性宗教，甚至統領了歐洲的屬靈層面？既然古希臘與羅馬有自己的宗教，那麼基督教是怎麼在羅馬和希臘發展起來的？等等。 書中也有不少房龍本人的看法和見解，也有將聖經內容與其他歷史古籍文件的對比分析。值得閱讀。

《出埃及記》猶太人本是牧羊人，到埃及後被城市生活同化，淪爲法老奴隸。一百多年前古埃及語破譯，爲這段歷史研究提供新視角。公元前十五世紀，閃族希克索斯遊牧部族征服埃及，統治近三百年。約瑟在希克索斯王朝末期來到埃及，因照顧親族引發埃及人不滿。後來埃及人趕走希克索斯人，猶太人處境變差，遭埃及人厭惡。 亞伯拉罕後裔定居尼羅河流域，猶太人習慣野外生活，接觸城市奢華後搬入城鎮，因搶當地人飯碗引發種族衝突。他們面臨歸化或離開的選擇，想妥協卻讓情況惡化，雖常提返回迦南地，卻因旅途艱難和貪戀埃及舒適生活而猶豫不決，在埃及貧民窟停留數百年。最終，一位偉大領袖出現，團結猶太部族，帶領他們離開埃及。