生育的選擇：生育的自由與邊界

技術在前，倫理在後。“人類自由的界限在於何處？”

比較客觀全面地討論了生殖技術發展帶來的諸多問題、爭議和思考。

關於生育的爭議和思考從未止歇過，2022年的人口數據統計顯示中國61年來首次人口負增長，只是爲關於生育的私人化討論增添了一把乾柴，也許有心人能統計春晚等主流節目關於生子的出現頻次，至少直接觀感是持續上升而今年尤甚。 有賴於女性主義意識覺醒和個人意識增強，年輕人、尤其是未婚育齡女性涉及生育話題時，從過去來自於認知有限的避而不談，開始轉變到爲自己爭取權益的審視和批判，但這種態度往往並非純粹的理性分析，相反，多是帶有迴避、指斥和厭惡意味的——拿什麼生？生了由誰養？彷彿先決問題不解決，討論生育便毫無意義。 誠然，生育並非只涉及私人的文明生活，它還帶有強烈的生物性和社會性；不僅依附於個人和家庭的資源，更受環境和文化的影響。傳承的文化中往往恐懼無後的主張，主流價值觀將人丁興旺、人口繁盛作爲推崇與需求，歷史上諸多文明的少子化往往成爲由盛轉衰的先兆。 然而生育豈止是“生”與“不生”的問題。有賴於科技的進步，今日的生育與往日已經不可同日而語。當持續數千年的文化觀念對沖彷彿已經可以隨心所欲的生殖技術，一場關於生育的討論勢必無可逃避。 《生育的選擇：生育的自由與邊界》就是這樣一部討論生命倫理與生殖技術的前沿著作。作者小林亞津子是哲學專業出身，因而這本書探討的重點並未放在技術的科普，而是一種思考與啓發。 比如凍卵技術是否是女性從年齡限制中解放、得以自由規劃人生的有效方式？體外受精、借用卵子、異源受精、代孕產子是違背自然規律，還是給人類更多選擇和機會？在以上這些技術的實現過程中，對受精卵的健康程度、性別加以挑選、淘汰甚至改變，是否喪失了對生命最基本的尊重和敬畏？究竟哪些人有生育的權利，不孕不育的夫婦、性少數羣體、選擇性單身女性能夠通過生殖技術擁有自己的後代嗎？ 就算以上關於生育條件的問題都擁有了回答，那麼受益於這些技術而誕生的孩子們，該如何實現打破常規和傳統的自我認知，接納自己的身世，我們的社會系統是否已經準備好接納這由技術分娩出生的新一代？ 作者並未明確她的態度和觀點，關於生殖技術話題的討論並非一個簡單的是非題，而是持續的、艱難的、甚至帶有劇痛的思想革新。但唯一可知的是，技術本身是中立的，並沒有“好技術”與“惡技術”之分，一切僅取決於如何使用它。 與其選擇陣營和對抗，不如正視生育本身。 只是與古老的文化觀念相比，前沿技術往往還顯得太年輕和激進，想要社會更好地接納技術併爲己所用，需要架起認知的橋樑，《生育的選擇》這類圖書就起到了這樣的作用。無疑，它值得一切鼓勵和致敬。

2022年中國的出生人口跌破千萬帶來的連鎖反應，率先進入老齡社會的日本就是中國的前車之鑑，低結婚率、低生育率、未來三年退休潮，中國已經退出了很多相關的政策，包括不僅養老金賬戶設立、延遲退休落地等等。這個時候來看看日本對於生育探討的書是尤其有意思的，裏面所探討到的生育的週期與實際社會的結婚年齡的不匹配，其實在多年倡導晚婚晚育的中國，特別是一二線城市也尤爲體現。之後對於生殖技術和不同國家政策的探討，讓我很喫驚的還是以色列吧，二胎範圍內的生殖支持免費，真真支持有生育意願的人“應生盡生”。同時還針對在輔助生殖鏈條上的所有角色進行剖析。這本書不是來解決什麼問題，這個問題會隨着需求人和應用人的增多不斷出現新的問題，隨着社會、認知發展，如何找到生育意願與利用生殖技術達成目的之間完成平衡，探索中。

這本書拋出了很多關乎生育技術如凍卵、人工授精、基因選擇與倫理的邊界的問題，也有嘗試呈現對同一個議題具有截然不同的觀點的羣體的視角，比如在談及人工授精這一議題時就講述了捐精者、人工授精之女、選擇人工授精的父母的聲音； 而種種問題卻沒有給出唯一的答案，我想是因爲，生育的選擇，在摻雜了傳宗接代的習俗背景、社會壓力、生理侷限等等因素之後，還是應當有每個人自己的聲音。 當然，這本書裏還引申出很多法律問題，比如人工授精孩子，特別是死後生殖（用丈夫生前保存完好的精子用於體外受精生下的孩子）的繼承問題… 我想，隨着生育環境的複雜化和亞羣體聲音的不斷擴大、越來越多的生育需求將會被看見，生育技術也不斷發展，這本書裏提出的很多生育領域的法律問題將具有更加緊迫的實踐訴求。

關於結婚後不想生小孩： 1.結婚後大概率都會面臨催生的壓力，尤其是新婚夫妻結婚後第一年過年，幾乎所有人的新年祝福都會繞到 “來年生小孩” 這件事上，你得好好考慮你是否能扛得住。 2.在發生納入式x關係前提下的避孕方式不是100%的，比如戴tt，但不符合尺寸，或者沒帶好或者質量不好搞到一半破了，都有可能讓避孕套失效。即便避開了這些問題，避孕套的避孕成功率也並非百分之百。而一些對女性身體損傷很大的一些方式也很難做到百分之百避孕。 3.費老在《生育制度》中提到，婚姻是爲了生育而服務的一種社會契約，並非爲愛情而生。同時書中也指出，沒有孩子的婚姻往往難以長久，因爲父母與孩子構成的三角關係，纔是婚姻中更穩固的聯結。 4.很難找到志同道合的丁克伴侶，而且很多選擇丁克的人最後會反悔想要生孩子，並且偷偷把女方的避孕藥換成備胎藥，還有的甚至會私生子。(不過有的不是丁克也玩這種小動作，所以我不是故意抹黑丁克這一羣體，只是說會存在這樣的現象，如有冒犯在此致歉)不過嘛，連愛情都沒搞明白，就先別想婚姻和生育了。 什麼情情愛愛，沒有鈔票來的現實。乞求別人的愛，不如先好好愛自己。

只看書名以爲是寫丁克的，其實本書關注的是日漸發達的輔助生殖技術與道德倫理之間的矛盾。生育權確是人權，但違背自然生理情況，利用科技手段滿足生育需求，是不是值得提倡？我覺得這首先要考慮這些技術手段是否會對他人造成傷害。選擇使用輔助生殖技術的人往往站在自我的立場，只爲了解決“我想要孩子”的想法，卻忽視了利用非自然手段生育後代可能給他人帶來的傷害。書中也提到了J.S.穆勒曾給出的一個判斷標準，就是“禁止傷害他人原則”，即不得對他人造成傷害的倫理原則，“在生殖醫學中，‘他人’指的是代替生子的代孕母親、供精者和供卵者、養育與自己無血緣關係的孩子的伴侶，以及通過生殖技術誕生的孩子們”。我非常贊同這個觀點，這也是我一直無法理解和支持代孕生產、異源人工授精等生殖方式的原因。尤其是通過生殖技術誕生的孩子們，他們被動地揹負“高科技含量”來到這個世界，等待他們的也許是“擁有5個父母”的人生或者一落地就是孤兒的慘狀，而這些都不是他們的自主選擇，他們只是承受者。是什麼的承受者？表面看好像是先進生殖技術的承受者，但究其根本，我覺得是決定把他們的生命帶到世界的那個人的選擇的承受者，正如書中所說“技術本身是中立的，它會促進人類的幸福還是給社會招致混亂，都取決於使用技術的人類‘選擇’”。

科技的進步，生殖技術得到提升，但同時也面臨各種問題，倫理問題，地下交易買賣，夫妻感情問題，同性問題，孩子心理問題等，使用生殖技術，是會幸福還是不幸福，源於不同的選擇。 生殖醫學可以“救濟”不孕不育的夫妻，卻往往忽視了由此降生的孩子們所擁有的權利和福祉，js穆勒提出的“禁止傷害他人原則”，即不得對他人造成傷害的倫理原則，便很好理解生育的自由與邊界

哲學角度說明了生殖技術的發展會對倫理問題，比如家庭和婚姻的觀念，造成的衝擊。 經由生殖技術出生的孩子們，會怎麼思考這件事呢？

時代需要普及類入門級小書，然而普通人未必讀，而一些自以爲是的“讀書人”還嫌它淺顯，更可笑的是，這樣的讀物咱還需要翻譯引進。