中論述義

因緣、次第緣、緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。 【述義】 前面站在勝義諦的角度，已經講了諸法不從衆緣中產生的道理，但仍是有人不能理解和接受。他們反駁說：“諸佛、菩薩在經論中，多次講過一切諸法都是從四種緣中產生的，怎麼能說一切諸法不是從衆緣中產生呢？” “四種緣”者，即：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。佛教把“法”分爲“有爲法”與“無爲法”兩大類，而又把“有爲法”分爲“色法”“心法”“心所有法”“心不相應法”四類。 所謂“因緣”，指產生事物的最爲主要和直接的條件，一切“有爲法”均可構成“因緣”。而此緣之所以稱爲“因”，就是指該緣爲各種事物產生之原因。在佛教的因果論中，就“因”的部分，強調有六種因，即：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。而就“因緣”來講，除去六因中之“能作因”，剩餘五種因均屬“因緣”範疇

身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。 從用生福德，罪生亦如是，及思爲七法，能了諸業相。 【述義】 “第四偈”指出：身業以及口業，作業與無作業，像這四種事業當中，都可以分成善業或不善業。 “第五偈”指出：從善業中產生福德，從不善業中產生罪障，再加上“思業”總共合爲“七法”，就能夠了解各種業的差別之相。 所謂“七法”，指七種業相，即：身業、口業、作業、無作業、善業、不善業、思業。當然，“思業”就是“意業”。而“作業”“無作業”指的就是“表業”“無表業”。世親造、唐玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷一三《分別業品》：“身、語二業自性云何？頌曰：此身、語二業，俱表無表性。”[插圖] “表”，指表現。所謂“表業”，指能夠表現出來的業；所謂“無表業”，指不能夠表現出來的業。所謂能夠被表現出來的業，就是能夠爲人所覺察的業。比如人身體的行動，口中的言語，可以被人看見和聽到。而人在行動或言語之前，會於內在有一種要付諸行動或言語的造作，但這種造作是沒有被表現出來的。從外人看來，一個人的“表業”就是已經付諸行動，“無表業”就是還未付諸行動，故舊時將“表業”翻譯爲“作業”，“無表業”翻譯爲“無作業”。 本偈是依小乘之說，認爲“身業”“口業”依色法而住，故有“表業”與“無表業”；而“意業”非依色法，故無“表”與“無表”之區別。而大乘則認爲“身”“口”“意”三業皆以“心”爲體，故皆有“表業”與“無表業”。 這一段怎麼會錯得這麼離譜。 首先，七種實際是指：身作業、身無作業、身業從用、口作業、口無作業、口業從用、思業，然後，所謂無作業不是心裏造作又未做，而是造作之後，形成的持續存在並感召果報的潛在力量。我只能說很佩服作者的行動力，肯花時間力氣出書，但是理解力確實受限於根器，這樣曲解義理也屬於造口業了。

本書相對於作者的另一本著作《中論講記》詳細多啦！《中論講記》更像是“中論白話翻譯”，不適合初學者。而本書在章節段落之間的銜接，詞句背後比較隱微的含義，各種經典的引用方面，都做了詳細明瞭而又不囉嗦累贅的說明。是最適合初學者的。 我讀的的第一本參考的書籍是理淨法師的《中論講義》，說實話，很不適合初學者。作者想表達的太多，過度引用吉臧大師《中觀論疏》，最後失去了自己的特色，如放了太多的煙霧彈，最後迷失自己的目標，讀者也抓不到核心而更加迷惑。 不過也許是當初我的狀態下的感受吧。畢竟那是兩年前，第一次接觸中觀，對緣起性空的義理還比較模糊不清，所以看的比較辛苦點吧，希望你不要受我評價的影響。