基督教要義（套裝全3冊）

《基督教要義》（套裝全3冊）是一部極具影響力的基督教經典著作，以下是對其的詳細點評： 內容方面 - 涵蓋廣泛：全書共四卷，內容涵蓋了基督教神學幾乎所有領域，包括對上帝的認識、人類的原罪與墮落、基督的救贖、聖靈的工作、教會的性質與治理、聖禮等，是基督教神學的經典陳述。 - 邏輯嚴謹：論述清晰，各卷、各章節之間邏輯連貫，從對上帝的基本認識逐步深入到對基督教教義和實踐的各個方面的探討，層層遞進，使讀者能夠系統地瞭解基督教的核心教義和信仰體系。 - 深度與權威：作爲宗教改革家加爾文的經典著作，其對基督教教義的闡釋具有較高的權威性和深度，對後世基督教神學的發展產生了深遠影響。 寫作風格方面 - 語言簡明易懂：儘管涉及的神學內容較爲複雜，但加爾文以簡明易懂的方式進行闡述，使具有一定閱讀能力的信徒和對基督教神學感興趣的讀者都能夠理解和接受。 - 論證有力：在論述過程中，加爾文運用了豐富的聖經經文、歷史典故、哲學思考等進行論證，使觀點更具說服力，增強了著作的可信度和可讀性。 歷史與文化價值方面 - 影響基督教會：在近四百多年的基督教會歷史中，該書一直是重要的神學教材和信仰指南，對基督教的教義傳承、教會組織建設、信徒的信仰生活等方面都產生了積極而深遠的影響。 - 塑造西方文化：在很多方面塑造了現代西方文化的形態，其關於上帝、人性、道德、社會秩序等方面的思想，對西方的哲學、政治、法律、文學、藝術等領域都產生了潛移默化的影響。 閱讀難度方面 - 神學專業門檻：由於涉及大量專業的神學概念、術語和教義闡釋，對於沒有一定神學基礎或對基督教文化了解較少的讀者來說，閱讀難度較大，需要花費一定的時間和精力去理解和消化。 - 文化背景差異：其成書於16世紀的歐洲，與現代社會存在較大的文化背景差異，書中的一些思想、觀念和表達方式可能需要讀者結合當時的歷史背景去理解和體會。

是不是非得要寫100頁導言？加爾文本人才寫了5頁。 我是一個普通讀者，對基督教有興趣，找書的時候發現了這一本。我的初衷是想更深入的瞭解基督教本身，可是中譯本導言、導言，寫了差不多有100多頁。 一本書需要導言，我可以理解，總序已經足夠了。後面的中譯本導言和導言兩部分是不是太傲慢了。 看一本新書，我覺得很少有人是先看作者簡介的。讀過後內容寫的好，纔會翻到作者頁去了解他的生平，乃至閱讀其他著作。一篇導言裏，加爾文的生平可謂翔實，是不是本地戶口；他有幾個朋友幾棟房；他被驅逐，難道不會讓讀者先入爲主嗎？中國有多少人精神超然到可以不被這些影響。可是這些人生困苦並沒有矇蔽作者本人不朽的靈魂，這部著作的思想在今日依舊擁有它的光輝。先去看書再瞭解本人，和先了解本人再去看書是不一樣的。 另外，我翻開這本書，想看的是16世紀加爾文的觀點，不是副教授的也不是翻譯者的，連篇累牘沒完沒了，二位文章內容還有重複。您們的大作要是放在文章最後當作後序，我都要感謝您們的解說，甚至可以加深對這部書的理解。真是何必呢？ 最後，對於這本書的讀者，我認爲不僅有研究院和宗教人士還有普通人，出版社也是抱着文化交流的目的出版的，沒必要先豎起一道人工壁壘。我常聽說，最純潔的孩子可以最深的感受到教義裏所宣揚的真理和美好。普羅大衆用自己的心去感受不是很好的嗎？ 基督教的價值觀本身是普世的，民衆比研究員多多了，當普通人真的有心去看這部著作的時候，兩篇序砸過來，真是太傲慢了。

年輕時總在自由意志與宿命論間掙扎，直到遇見這本用神學邏輯重構生命座標的啓示錄。最深的震顫是發現所謂預定論並非否定人性光輝，而是將每個抉擇都錨定在更宏大的恩典之海——當我們焦慮於掌控命運軌跡時，真正的自由早已藏在放下傲慢後的謙卑裏。那些被視作枷鎖的教義，實則是解開存在焦慮的密鑰：承認全然敗壞不是自我貶損，恰是掙脫道德綁架的開始；理解因信稱義並非逃避責任，而是讓人在接納侷限後重獲向善的純粹動力。現代人習慣用理性解構信仰，卻不知最高級的理性終將叩響啓示之門。當電子屏幕上的古老智慧流淌而過，忽然懂得真正的救贖不在對抗宿命，而是在神聖秩序中照見人性的尊嚴與邊界。

本書以簡明易懂的方式，系統地闡明瞭基督教神學的要義。全書共四卷。第一卷是論述人如何認識作爲創造主的上帝；第二卷探討人如何認識作爲救贖主的上帝；第三卷討論領受基督救恩的方式及其益處；第四卷闡述教會的性質、治理和聖禮。 本書構思恢宏、論述清晰，其內容涵蓋基督教神學幾乎所有的領域，堪稱基督教神學的經典陳述，亦是基督徒敬虔生活的實用指南。這部鉅著躋身影響人類歷史的十部著作之列，是基督教經典中的經典。它不僅影響了近四百多年的基督教會，而且在很多方面塑造了現代西方文化的形態。

天吶，我還沒讀，但是我發現我的認知已經在理性的邊際到達臨界點了。 我現在好像懂了，爲什麼很多科學家會信仰宗教了。 越是理性，就越是發現理性有限，學到的知識越多，就越知道自己所知甚少。 這個時候，我們作爲人的錨點和意義究竟是什麼，唯有“信仰”可以解釋。

北村語錄 加爾文主義和阿米念主義總在爭論一個亙古難題，就是預定論和自由意志論是否衝突的問題：“人的自由意志如能與上帝配合併發揮效用，神的全能性就瓦解了；但是，如神無視自由意志的作用，那麼人就是一機器人，不具生命的特質，也就不是按神形象和樣式設計的”。這是宇宙級的難題，非常奧祕難解………老教授從年輕時思考到現在，一段時間一個答案，應該是逐漸進深的，那麼到目前爲止的情況如何呢，最新的理解是如下：“神旨固然奧祕，但祂並非是不可理喻的上帝，關鍵節點是：如果人有自由意志併發揮作用，上帝就不是全能的了？不，仍然是，仍在總控局勢，總規律和規則未變，一如“將在外君命有所不受”，你可以暫時拿着令牌遵從聖訓，也可以暫時胡作非爲（正如當代人的濫用自由），你有自由意志選擇權，但神只是暫時的“任憑”你胡作非爲，後果和結局已定，劇本並沒有修改，後果顯示了神的意志，結局彰顯了神的計劃。但濫用自由意志卻要承受抗命和惡的代價（西方正在承受的代價）。那麼，另一問題又出現了：上帝的全能從何處來？從祂自己來，即上帝之名“以羅欣”，上帝除了耶和華之外，有一個更重要的名字：以羅欣，意即“強有力者起誓約束祂自己”，原來，約束，自我約束，是最大的神性，所謂“虛己，無罪者，自願上了十字架，成爲罪人的形狀”，請注意：只是形狀，並無罪性。所以，我們理解了十字架的核心含義，其實就能理解加爾文和阿民念主義的問題並不存在。因爲人有自由意志而神變爲不全能，是一種誤解。他仍是全能者，重點來了，但他也不能違揹他自己的律法，不但不能違背，反而正是這“約束”成了神性的第一性，有了這個約束，祂的擴張才成爲宇宙唯一合法的擴張。所有其它的擴張，全部稱爲“驕傲”。所以，這不是不全能，這叫以羅欣，是祂最原始最重要的屬性。以羅欣，有兩種譯法：一是“強有力者起誓約束自己”，一是“信實的大能者”，兩譯一個意思，奇妙的是：“大能”對應“強有力者”一意，“約束自己”對應“信實”一意，說明約束自己纔是信實的本質，最大的信實，最大的信仰，就是約束，反而不是擴張。神用祂的名親自演義了一遍“真正的自由，是不犯罪的自由”，就是有“犯罪的自由卻可以做到不犯罪的那種能力”，此方乃真自由。至此，自由主義之“自由”的本質也得到了解釋。”

2023年3月2日 星期四 祝福早安 天氣晴朗 氣溫3℃《基督教要義》 第一卷　認識創造天地萬物的神 e第一章　認識神與認識自己密切相關；兩者如何相互關聯 1.不認識自己就不認識神 b(a)我們所擁有的一切智慧，也就是那真實與可靠的智慧，幾乎都包含了兩個部分，就是認識神和認識自己。e雖然在許多方面它們之間的關係極密切，然而b孰是因孰是果，則很難斷定。e首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活、動作”都在乎神（徒17∶28）。顯然，我們具有的才智絕非出於自己，甚至連我們的存在都在乎神。其次，這些恩賜如從天降與我們的雨露，匯流成河，引領我們再歸回源頭（神）那裏去。事實上，我們的貧乏，反而更彰顯神裏面無限的豐盛。始祖亞當的悖逆使我們淪落到悲慘的滅亡中，而這景況迫使我們仰望神。如此，我們不僅在飢餓時會到神那裏尋求我們所缺乏的，還會因恐懼而學會謙卑。“b因人心充滿罪惡，e(b)我們便喪失了神原先賜給我們的義袍，我們引以爲恥的赤身露體便將我們的罪惡暴露無遺。也因我們每一個人深感自己的悲慘，我們對神略知一二。b因深感自己的無知、虛空、貧乏、軟弱，也更因感覺到自己的墮落和敗壞，我們便意識到智慧的真光、真美德、豐富的良善，以及無瑕疵的公義，這一切唯獨存留在主裏面。因這緣故，我們的罪反而催逼我們思想到神的恩惠；而且除非我們先對自己不滿，否則我們不會真誠地仰望神。只要人仍舊不認識自己，即仍舊滿足於他的稟賦，同時對自己悲慘的處境無知或漠不關心，那他無疑會安於現狀。因此，認識自己不僅喚醒我們尋求神，同時也會引領我們尋見他。” 2.不認識神就不認識自己 b照樣，除非人先仰望神的面，繼而謙卑地省察自己，否則就不可能清楚地認識自己。因爲我們總是自以爲公義、正直、聰明和聖潔，這種驕傲是每一個人與生俱來的——除非有充分的證據指控我們是不義、污穢、愚蠢和不潔的。此外，若我們只看自己而不仰望主（因主是衡量我們的唯一標準），我們便不會認自己的這些罪。既然我們生性是假冒爲善的，徒有義的外表就足以使我們自己滿足了。我們內外四周既然都污穢不堪，而我們又依據人的敗壞爲標準，所以只要我們看到一些稍微潔淨的東西便以爲那是純潔無瑕的。正如人看慣了黑色，便以爲略帶白色甚至棕色之物即爲極白的。我們的感官也能幫助我們更清楚地發覺我們是如何錯誤地估計我們的屬靈景況。在大晴天裏，我們觀看地面和周遭之物時，覺得一目瞭然，但當舉目注視太陽時，卻頓覺頭暈目眩，於是只得承認我們的眼目雖能洞察地上之物，然而當面對太陽時，就眼目昏暗了。我們在估計自己的屬靈景況時也是如此。我們的眼光若只侷限於塵世，滿足於自己的義、智慧和美德，我們必然得意揚揚、自吹自擂、視自己爲半個神明。然而一旦我們仰望神，思想他的屬性，以及他的公義、智慧和權能是何其完美——而這一切正是他要求我們的標準，那麼，先前令我們欣喜的假冒之義，如今顯出其極邪惡的真面目，被我們視爲污穢；先前我們視爲智慧的，如今我們因發現它的愚妄而感到作嘔；先前看似大有能力的，如今顯明是最軟弱無能的。我們所看爲完美的，卻仍與神的純潔有天壤之別。 3.人在神的威嚴面前 b因此，聖經描述聖徒每逢處在神面前時都是何等恐懼戰兢。從聖經裏我們看到一些在神尚未顯現之前站立得穩的人，一旦他們面對神的榮光便異常驚駭，甚至被死亡的恐懼抓住，仆倒在地——事實上，他們驚恐萬狀，幾乎斃命。由此可見，除非人將自己置於神的威嚴之下，否則他便永不會深切地感受到自己悲慘的景況。在《士師記》和先知書中常有這種驚恐的例子，所以在主的百姓中有這麼一句話：“我們必要死，因爲看見了神”（士13∶22；賽6∶5；結2∶1，1∶28，26∶22—23以及別處）。《約伯記》在描述神的智慧、全能和純潔時，總是使人深深地認識到自己的愚蠢、無能和敗壞（參閱伯38∶1及以下），這並不是偶然的，因聖經告訴我們，當亞伯拉罕越接近神的榮耀時，他便越發感到自己不過是灰塵（創18∶27）；主的顯現如此可畏，以致以利亞若不蒙着臉，就不能面對主（王上19∶13）。當我們想到若撒拉弗尚且因恐懼而矇住他們的臉（賽6∶2），更何況人這敗壞的（伯13∶28）蟲（伯7∶5；詩22∶6）呢？先知以賽亞正是這樣說的：“那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧，因爲萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王”（賽24∶23）；當神彰顯他的榮光時，即使最耀眼之物在神的榮光前也將黯然失色（賽2∶10、19 p.）。然而不管認識神與認識自己這兩者的關係如何，正確的教導秩序要求我們先討論認識神，然後再討論認識自己。 第二章　何謂認識神；認識神的意義何在 1.若非敬虔，人無法認識神* e(b/a)我理解認識神的意思是，人不但要意識到神的存在，e也要明白認識神會如何使人得益處，並教導人如何榮耀他。簡言之，就是認識他對我們有什麼益處。誠然，我們若前後一致，便不會說：在沒有信仰或敬虔的地方會有人認識神。我所說的認識，並非指那些失喪和被咒詛之人會明白神在中保基督裏是救贖者；我所指的是人原有的和單純的認識。若亞當仍然正直，那自然秩序本身會引領我們認識神。但因人的墮落，若不是中保基督使我們與神和好，無人能體會神是父親、救恩的泉源，或賜福者。然而感受到神——我們的創造者以他的大能扶持我們，以他的護理統治我們，以他的慈愛撫養我們，並在各方面賜福給我們，是一回事，但接受神在基督裏所提供我們與他和好的恩典，又是另一回事。主既然在創世之工和聖經的一般教導上，乃是先彰顯他造物者的職分，而後纔在基督裏彰顯他救贖者的職分（林後4∶6），所以我們現在要先討論對神雙重認識的第一部分；第二部分我們將在適當的時候討論。 此外，只要我們的心靈對神有最基本的認識，我們就不得不尊榮他，但是僅僅相信e(b/a)神的存在和他是衆人應當尊榮、敬拜的對象，仍是不夠的，除非我們同時深信他是一切良善的源頭，唯獨在他裏面才能尋求所有這一切。我的意思是，我們必須深信神不但創造這世界，也以他無限的權能托住它，以他的智慧管理它，以他的良善保守它，尤其是以他的公義和審判統治人類，以他的憐憫包容世人，以他的護理看顧萬物，而且沒有絲毫的智慧、光明、公義、權能、正直或真理不是出於神。e(b)所以我們要學習等候，並向他尋求這一切，而一旦領受就要心存感恩，並承認這一切都是由他而來。e因對神權能的意識能很好地教導我們敬虔，進而產生信仰。我所說的“敬虔”是，我們經歷神的恩惠，並因對其恩惠的認識，心裏產生對神的敬畏和愛。若人未曾領悟到，他們所有的一切都屬於神，他像慈父般撫養他們；他是他們一切好處的源頭；因此他們也不應該在神之外尋求任何事物——他們便永遠不會甘心樂意地侍奉他。事實上，他們若不全然以神爲滿足，就絕不會真誠地把自己獻給神。 2.認識神包括信靠和敬畏* e神是什麼？提出這個問題的人不過是在玩弄思辨的文字遊戲。對我們而言，認識神是怎樣的神、什麼與他的屬性相稱是更重要的。因爲，若像伊壁鳩魯(Epicurus)那樣相信一位已不關心世事而只顧尋歡作樂的神，有什麼益處呢？簡言之，認識與我們無關的神有什麼用呢？c(b)相反，我們對神的認識應當先教導我們敬畏他，然後我們應當在它的指引和教導下學習在神裏面尋求一切的良善，並在領受之後將榮耀歸給神。b你怎麼能想到神卻不立刻意識到——既然你是神的工作，那麼因着神創造的主權，你必須服從他的命令？甚至連你的生命也是屬他的？你所做的一切都應該與他有關嗎？既是如此，他的旨意無疑應該成爲我們生活的準則，所以我們若不樂意、服侍神，就是邪惡、敗壞的人。而你若不承認神是一切良善的源頭，便無法清楚地認識神。這種認識會使人想要信靠神，然而因着人的墮落，人心還會偏離尋求神的正路。 首先，敬虔的人不會爲自己臆造任何一種神，而是仰望獨一無二的真神，他也不會按自己的願望描述這位神，而是滿心相信神自己的啓示。這樣的人總是恐懼戰兢，生怕自己遠離神，或任意妄爲，違背神的旨意。這種人所認識的乃是真神，因爲他深信神掌管萬事，也相信神帶領並保護他，因此他完全獻上自己專靠神。e(b)他知道神是一切美善的源頭，若他遭遇苦難或缺乏時，他便立刻投靠神的保護，等候神的幫助。因爲他深信神是良善和恩慈的，所以他以單純的信心依靠他，並不懷疑神會以他的慈愛救他脫離一切困苦。因爲，他承認神是主和天父，認爲自己理當在萬事上順服神的主權，敬畏神的威嚴，把榮耀神當作他的目標，服從神一切的命令。因爲，他視神爲公義的法官，相信神會嚴厲地懲罰一切的罪，他永不忘記神審判的寶座就在他面前，並因懼怕神而約束自己，免得激怒神。b然而他對神審判的懼怕並不至於使他想要逃脫，即使可以逃脫。他接受神是敬虔之人的施恩者，同樣地，他也接受神是刑罰惡人的法官。因爲敬虔之人知道，神懲罰惡人和賞賜義人永生同樣榮耀神自己。此外，這人遏止自己犯罪，不只是因爲懼怕神的懲罰，也是因爲他愛和敬畏天父，就敬拜他爲主。即使沒有地獄，他仍絲毫不敢冒犯他。 相信並真誠地懼怕神，e(b)這懼怕使我們甘心樂意地敬畏他，並照着律法合宜地敬拜他，這就是純潔和真正的信仰。e我們應當更加留意：人們對神都有模糊、籠統的尊敬，但很少人真正敬畏他；在過分強調儀式的地方，真正從心裏敬畏神的人更罕見。 第三章　人生來對神的認識 1.人生來對神的認識的特徵 b人心本能多少都能意識到神的存在，這是無可爭辯的。神親自將某種對他威嚴的認識e安置在b所有人的心裏，免得人以他的無知爲藉口。e神不斷重複地b在人心裏灌輸這種e鮮明的認識，以便提醒他。b既然所有的人都可以意識到神的存在並知道他是他們的造物主，所以他們自己的見證也定了自己的罪，因爲他們沒有尊榮他，也沒有將自己的生命獻給他。若說有什麼人對神無知，一定是那些離文明最遙遠和落後的民族。然而，正如一位著名的異教徒所說，就是最原始的部落、最不開化的民族也深信有一位神。甚至那些在生活的某些方面與野獸無異的人，也仍保有一點對神的意識。這種宗教的種子根深蒂固地存在於所有人心中。因此，自從創立世界以來，沒有一個地區、城市，甚至家庭能夠沒有宗教，這就證明：神的存在皆刻在每一個人心中。 事實上，甚至連偶像崇拜也充分證明這種意識的存在。我們曉得人有多麼不願降卑自己而抬舉其他的受造物。既然人寧願拜木石，也不願被人認爲是無神論者，這就清楚地證明人對神的存在有深刻的印象。若想抹去人的這種意識是不可能的，甚至比改變人的性情要困難得多。其實，當人主動降卑自己，爲了尊榮神而離棄他與生俱來的驕傲時，他的性情就改變了！ 2.宗教並不是人無中生有的發明 b因此，有些人說宗教是少數人狡猾的發明，爲了欺騙頭腦簡單的人，他們叫別人崇拜神，自己卻根本不相信神的存在——這種說法是毫無根據的。我承認的確有一些聰明的人，爲了控制人的思想，編造宗教的謊言，令芸芸衆生畏懼戰兢。但是，如果人的思想裏沒有與生俱來對神的堅定信念，那麼這些人的宗教謊言是不可能成功的，因爲人敬拜神的傾向是來自深信神的存在這信念，就像芽出於種子一樣。其實那些玩弄詭計、企圖在宗教上欺騙和控制無知之人的人，若說他們完全沒有意識到神的存在，這不合理。雖說以前有一些而且現在也有不少的人否認神的存在，其實就連這些人有時也不由自主地意識到他們所不願相信的神真的存在。歷史上可能沒有人比該猶·加利古拉(Gaius Caligula)更加大膽狂妄地藐視神，但是當神的震怒顯現時，沒有人比他更恐懼戰兢，雖然是不得已的，但他的確在他所藐視之神面前戰兢。的確，有時候會遇見像該猶·加利古拉這種人，甚至有時連那些最大膽藐視神的人也會被一片落葉的沙沙聲嚇得戰兢不已（參閱利26∶36）。這顫抖來自威嚴之神的報復，他們越想逃避神的報復，這報復便越強烈地譴責他們的良心。他們竭力尋找各種託詞來躲避主的面，並且企圖抹殺神存在的事實。儘管如此，他們仍不得解脫。雖然有時對神存在的意識似乎消逝了，但這意識立刻又返回，來勢更加兇猛。倘若這些人良心的焦慮有所緩解的話，也只不過像睡夢中的醉漢或瘋子，他們睡也睡不安穩，因爲一直被噩夢侵擾。因此，即使不敬虔之人本身也證明，人的心裏都存在某種神的觀念。 3.實際上的無神論者並不存在 e智慧人的確知道，對神存在的意識無法從人的思想中抹去。事實上，不虔的人頑固，雖然拼命抗拒，也無法擺脫對神的懼怕，這本身就充分證明人知道神的存在，這信念是與生俱來的，也深深地根植在每一個人的內心深處。雖然迪亞哥拉(Diagoras)之流嘲笑每個時代的宗教信仰，狄奧尼修(Dionysius)也對神的審判嗤之以鼻，但這只不過是苦毒的嘲諷罷了，因爲良心受責備的痛苦比烙鐵烙人還厲害，就像有蟲子在心裏噬咬一般。我不同意西塞羅所說，人所犯的錯誤會隨着時間的流逝而淡化消失，而且人在信仰上一天比一天進步。因爲世人（以後將要討論）仍力求盡己所能拋棄一切對神存在的意識，想盡辦法敗壞對神的敬拜。我的意思是說，雖然惡人愚昧的心剛硬，總想敵擋神，但他們越想抹殺對神存在的意識，這意識卻越發活躍。由此可見，對神存在的意識這教義並不是在學校裏學到的，而是與生俱來的，當人在母腹裏時便早已存在，我們的天性本身也不容許我們忘記這一點，儘管世人反抗並竭力扼殺這一事實。 b此外，若所有的人生來的目的是認識神，而我們對神的知識沒有幫助我們達成這個目的，那麼這種對神的知識不過是暫時和虛空的。因此，顯然那些沒有用一切思想和行動來達成這目標的人，就沒有盡到他們被創造的本分。從前的哲學家也無不明白這一點，如柏拉圖(Plato)常常教導說，靈魂的高尚莫過於與神相像，而當人領悟神的知識時就會完全改變而與神相像。同樣，在普魯塔克(Plutarch)的作品中葛利勒(Gryllus)的推理巧妙；他斷言宗教一旦與生活分開，人類便與禽獸相差無幾，甚至在許多方面比禽獸更可悲。人既因罪惡滔天，（他們）便在無休止的爭吵和不安中痛苦度日。所以，唯有敬拜神才使人有別於禽獸，也唯有這樣的人才能獲得永生。 第四章　這種知識因無知和惡毒被壓抑或敗壞了 1.迷信 e經驗告訴我們，神在人心裏播種了宗教的種子。但雖然人心裏接受了這種子，在百人當中卻很難找到一位培養這種子的人，難有一人使種子生長開花，更不用說按時結果子了（參閱詩1∶3）。此外，雖然可能有些人是在迷信中迷失了方向，有些人是故意邪惡地離棄神，然而所有的人都從認識神的真知識中墮落了，世上沒有一個真敬虔的人。至於我上面所提到的一些在迷信中迷失了方向的人，他們的錯謬也無可推諉。因爲他們的心盲幾乎都混雜着傲慢與頑梗。事實上，e(b)這些可悲的人在尋求神時並沒有像他們本應該的那樣超越自己，而是用自己屬肉體、愚昧的標準衡量神，忽視正當的尋求方式，顯出他們的傲慢；他們出於好奇心對神妄加揣測，並不按神啓示的那樣接受他，b反而想象他就是他們在自己假想中所形塑的那位。當他們如此地離棄神時，不論他們往何方向，都免不了跌倒、自取滅亡。事實上，不管他們用什麼方式敬拜、服侍神，他們都無法將之當作供物獻給神，因他們所敬拜的不是神，而是他們自己所臆造的。e保羅一針見血地指明這種敗壞：“自稱爲聰明反成了愚拙。”（羅1∶22p.）他在前一節中說：“他們的思念變爲虛妄”（羅1∶21）。然而，爲了避免有人爲自己的罪找藉口，保羅接着說：神叫他們瞎眼是公義的。因他們不滿足於審慎的探究，反而看自己過於所當看的，他們任性地墮入黑暗，實際上，他們因自己虛空邪惡的傲慢反成了愚拙。因此他們的愚拙是無可推諉的，因這愚拙不僅是出於虛妄的好奇心，也是由於想知道過於神所要他知道的，以及虛假的自信心。 2.故意離棄神 e大衛在《詩篇》14∶1中說道：愚頑的人和不敬虔的人心裏說沒有神（詩14∶1；53∶1），首先指的是那些泯滅自然的啓示而有意自欺之人，這點在以後會再詳細討論。因此我們經常看到許多人在大膽和習慣犯罪之後，心更剛硬、頑梗地拒絕記念神，儘管對神存在的意識是與生俱來的。當大衛描述他們徹底否認神的存在時，便叫他們的狂傲更爲可憎；這並不是說他們不承認神的存在，而是因爲他們否認神的審判和護理之工，心裏以爲神在天上袖手旁觀。我們若說神忽略管理他的宇宙，任憑它自生自滅，閉眼不看人的惡行，他們雖放縱私慾也不受罰，沒有比這種想法更違背神的屬性了。據此，無論何人，若大膽地放縱自己，則他對天上審判之懼怕便消失了，自然也就否認了神的存在。惡人被油蒙了心，以至於他們閉上眼睛之後，看似能看見卻看不明白，這正是神對惡人公義的審判（太13∶14—15；參閱賽6∶9—10和詩17∶10）。 大衛在另一處經文中最好地解釋了他的思想：“惡人的罪過在他心裏說：我眼中不怕神！”（詩36∶1 p.）同樣，因他們說服自己說神沒有看到，所以他們便自誇自耀，以自己的罪孽爲榮（詩10∶11）。 儘管他們不得不承認某一種神的存在，但他們仍否定他的全能而奪去他的榮耀。就像保羅斷言：“神不能背乎自己”（“背乎”拉丁文作“否定”），因他永不改變（提後2∶13），因此他們捏造一個沒有生命、虛空的偶像就是在否定神。我們應該特別注意，不論他們多麼強烈地與自己的感覺搏鬥，恨不得將神從心裏趕走，甚至將他從天堂趕走，雖然他們的愚昧如此之甚，但有時神仍使他們知覺到他們將受審判。但因他們肆無忌憚地與神作對，只要這種盲目的激情仍控制他們，我們便可以肯定，因爲他們會一直愚頑地遺忘神故而這愚鈍將一直轄制他們。 3.妄自構想神 b以上充分反駁了許多人用來掩飾他們迷信的虛空辯護。因他們以爲任何對宗教的熱誠，不管有多麼荒謬，都足以蒙神悅納。但他們不明白真宗教應該符合神的旨意——絕對的標準；神是永不改變的，不是人可以隨己意捏造的幽靈。由此可見，迷信表面上在竭力討神喜悅，其實只是在虛僞地嘲弄神。因迷信者所抓握的幾乎都是神宣稱他所輕看的。迷信就是輕視或公然拒絕神明確吩咐或告訴我們他所喜悅的事。所以，一切自己設立敬拜神儀式之人只不過是在敬拜和讚揚他們自己的狂傲。若非已先在自己心裏雕刻一位荒謬、無聊的神，他們絕不敢如此與神玩耍。因此，使徒保羅稱這對神籠統而錯誤的觀念爲無知：“但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。”（加4∶8 p.）他在別處也教導說，當以弗所的信徒偏離對獨一真神正確的認識時，他們便“沒有神”（弗2∶12）。至少在這種情況之下，不論你捏造一種或多種神都無關緊要，因爲你這樣做就是離棄真神，因此你所擁有的只是一個可憎的偶像。所以我們同意拉克唐修(Lactantius)所說：宗教若不與真理聯合就是虛妄的。 4.假冒爲善 e(b)不認識神之人的另外一項罪便是：除非迫不得已，否則他們連想都不會想到神；除非神強制他們，否則他們絕不會靠近神。當他們來到神面前，不是出於對神的威嚴由衷生髮的敬畏，而僅僅是出於對神的審判所產生的奴隸般的懼怕。b他們因不能逃脫這審判，所以懼怕到甚至恨惡的地步。史塔修(Statius)說世上的神最初是因人的懼怕造出來的，但這話只適用於不敬虔之人。那些 與神的公義作對的人曉得，神的審判已經準備妥當，要刑罰一切冒犯他的人，然而他們卻恨不得推翻神的審判。因這緣故，他們就與那位必定審判世人的神作戰，雖然他們知道神將以自己的大能審判他們，也知道他們不能免除或逃脫這審判，因此懼怕顫抖。神的威嚴就像重擔壓在他們身上。爲了不讓人認爲他們藐視那位衆人所深信極有威嚴的神，他們便施行一些宗教儀式，但同時又繼續用各樣的邪惡來污穢自己，甚至惡上加惡，直至在各方面違背神聖潔的律法、完全藐視神的公義。至少可以說，他們對神所謂的敬畏並沒有遏止他們在自己的罪中打滾、自誇自傲。他們寧願放縱自己的肉體也不願受聖靈約束。 然而，這只是真宗教虛假的幻影，甚至不值得被稱爲幻影。e(b)可見，我們不難分辨，這種對神混亂的認識與源於真敬虔的信仰存在天壤之別，而此真敬虔唯獨存留在信徒的心中。e然而假冒爲善的人偏要行走這些彎曲的道路，爲的是讓人誤以爲他們在親近他們所離棄的神。b他們本當一生始終一致地順服神，卻在幾乎所有的事上大膽地與神作對，還妄想借幾許貧瘠的獻祭來平息神的憤怒。他們本當以聖潔的生活和虔誠的心來服侍神，卻編造一些煩瑣、毫無價值的儀式想討神喜悅。e他們甚至更加放蕩、懶惰地沉溺在自己的污穢中，因爲他們妄想借着玩一些可笑的贖罪遊戲而盡他們對神的本分。 e(b)他們本應專靠神，卻不理會神，反而依靠自己，忘記了他們不過是受造物。至終，他們陷入重重的謬誤和罪惡，以致熄滅了他們心中的亮光，看不見神原先向他們所顯現的榮耀。b然而那無法根除的種子仍存留在人心裏，在人心裏有某種對神存在的意識，但這種子已敗壞，靠自己只能結出惡果。 e綜上可見，我所論證的如今更爲確鑿，即人心裏有與生俱來對神的意識。甚至神所棄絕之人也不得不承認這種意識的存在。在平安無事時，他們譏諷神、無禮、喋喋不休地貶損神的大能。一旦絕望籠罩他們時，他們便被驅使去尋求神，並冒出一些形式化的禱告。這就證明他們並不是一直對神完全無知，而是，因愚頑而壓抑他們早就應當表現出來的對神的敬畏。 第五章　有關神的知識也彰顯在宇宙的創造和護理之中 神在創造之工上彰顯自己(1—10) 1.神已清楚地彰顯自己，使我們無可推諉 e(b)有福人生的最終目標就是認識神（參閱約17∶3）。爲了讓每個人都有獲取幸福的機會，神不但在人心裏撒下我們所提及的真宗教的種子，也在整個宇宙的創造之工上天天彰顯他自己。因此，人一旦睜開眼睛就不得不看到他。其實，神的本質無法測透；所以他的神性遠超過人的認知能力。但神所創造的每一件作品都刻上了他榮耀的記號，這記號清清楚楚，連文盲和愚昧者都無法以無知做藉口。e所以先知十分貼切地讚歎道：“披上亮光，如披外袍”（詩104∶2 p.）。他似乎在說，自從創立世界以來，神藉着所有的受造物隨時隨地向我們彰顯他的榮耀，就如他穿上可見的、滿有榮光的外袍彰顯他自己。同樣地，這位先知也巧妙地將鋪在天上的穹蒼比擬爲他榮耀的幔子，也提及他在水中立樓閣的棟樑、用雲彩爲車輦、藉着風的翅膀而行、以風爲使者、以火焰爲僕役（詩104∶2—4）。既然神的全能和智慧的榮耀在天上照耀得更燦爛，天便常常被稱爲他的王宮（詩11∶4）。b然而無論你往何處看，宇宙中神星星點點的榮耀隨處可見。你無法一眼測透這浩瀚、美麗的宇宙體系，不得不爲其巨大的榮耀所折服。《希伯來書》的作者絕妙地說：宇宙並不是從顯然之物造出來的（來11∶3）。他的意思是，宇宙如此井然有序地運行，宛如一面鏡子，叫我們思想到那位肉眼看不到的神。先知之所以說到天上的受造物擁有一種萬族都明白的語言（詩19∶2及以下），是因天上的受造物如此明顯地彰顯神性，甚至連最不開化的種族也無法視而不見。使徒保羅更清楚地宣告：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏……自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見……”（羅1∶19—20 p.） 2.神的智慧向萬人彰顯† b無論是在天上或地上，都有無數證明神奇妙智慧的證據；不只是那些研究天文學、醫學，或一切自然科學深奧事的專家，就連那些最無知之人睜眼也可見這些證據。的確，那些多少受過一些通識教育的人藉此亦更能深入地瞭解關於神智慧的奧祕。即使毫無通識教育背景亦能充分看見神創造的傑作，並讚美他的巧妙。無疑地，要考察星星的行蹤、發現神爲它們所定的位置、衡量它們之間的距離、明白它們的特性，需要技術和精確的計算。當考察這一切時，神的護理之工便更加清楚地彰顯，因此人的思想必須提升到一定程度才能瞻仰神的榮耀。即使連最卑下、無知之人，僅憑他們的所見亦足以認識神的傑作，因它顯在獨特而又井然有序地排列在天上的衆星裏。那麼，顯然，主將他的智慧豐富地彰顯給每一個人。同樣，拿人身體的結構來說，人必須有極高的技術，才能像蓋倫(Galen)那樣，衡量身體各部分的結合、對稱、完美和身體各個器官的用途。然而，所有人都承認，人體的結構如此奇妙，因此創造這身體的巧匠是配得稱讚的。 3.人本身就是神智慧的最大證據 e因此，一些哲學家在很久以前就智慧地稱人爲微觀世界，因人是神的全能、良善，以及智慧少有的例證。並且人本身充滿神蹟，值得我們終生思想，只要我們不抗拒這思想。保羅說，即便是瞎子尋求神仍可以揣摩而得之後，他立刻又說：“他離我們各人不遠”（徒17∶27）。無疑，每一個人都能感受到天上賜給他生命的恩典。的確，既然人無須在自身之外才能領會神，那不願降卑己身來尋求神的懶人有什麼藉口呢？因而，當大衛王在讚美神可稱頌的名與榮耀之後，立刻就宣稱：“人算什麼，你竟顧念他？”（詩8∶4）還有，你“從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力”（詩8∶2）。事實上，大衛不僅宣稱在人身上可看到神創造之工的清晰影兒，也宣稱喫奶之嬰兒的口才就已足夠，而不需要其他演說家來宣揚神的榮耀。所以，大衛肯定嬰兒的口才，就好像他們受過良好的訓練，能駁倒那些寧願塗抹神之名也不肯放棄可怕傲慢的人。爲了證明這點，我們也要提出保羅引用亞拉圖(Aratus)的話，即“我們也是他所生的”（徒17∶28），因神賜我們各樣美好的恩賜，證明他是我們的父親。同樣地，世俗的詩人出於相同的感覺和經驗稱神是“衆人之父”。然而，其實人若沒有先嚐到神慈父般的愛，併產生對他的愛和敬拜，便不會甘心樂意地服侍他。 4.但人卻忘恩負義地違背神 e然而，人可惡的忘恩負義卻顯露出來。人好像一間工廠，其中有無數神施恩的作爲，又好像一間寶庫，裝滿他所賜無盡的財富。他們本當情不自禁地讚美神，卻反而更加高傲自大。他們在許多方面感覺到神奇妙地在他們裏面運行；他們使用諸般恩賜的時候，便得知它們是神出於他的慷慨所賜的。因此，他們心知肚明——不管他們承不承認——這一切都證明了神的存在，但他們卻將這認知壓抑在心裏。事實上，人沒有必要爲了認識神，在自身之外尋求證據，只要人不把神從天所賜的說成是自己的，從而湮滅神光照人使人認識他的證物。

期待上架 全書共分四卷 第一卷是論對上帝的認識，認上帝爲宇宙有宇宙間萬有的創造者，保守者和管理者。 第二卷論述對上帝在基督裏爲救贖者的認識。 第三卷論述使我們與基督聯合的聖靈，並論我們藉以接受基督的信仰和他的雙重恩賜。 第四卷論述教會以及聖靈所用的以選召和保存教會的工具、即聖道與聖禮（即聖洗與聖餐）。 加爾文的神學思想主要強調聖經是基督教信仰的唯一根據和權威。主張因信稱義和預定論，這種預定論是加爾文神體系的基石。

沉浸在約翰·加爾文的鉅著《基督教要義（套裝全3冊）》中，是一次深刻的精神之旅，它不僅僅是閱讀，更是一次對信仰、神學和道德的全面探索。加爾文的這部作品，自十六世紀問世以來，一直是基督教神學討論的核心文獻之一，它以嚴謹的邏輯、深邃的思想和對聖經的深刻洞察力，引導讀者深入理解基督教信仰的根基。 加爾文在這部作品中，細緻地闡述了基督教的基本教義，包括上帝的存在、人的墮落、救贖的必要性以及教會的角色等。他不僅僅侷限於傳統的教義解釋，更是將這些教義與當時的社會、文化和政治背景相結合，展現了其對基督教義在現實世界中應用的深刻理解。如，在討論上帝的存在時，加爾文不僅引用了聖經經文，還藉助了當時哲學和自然科學的最新發現，來支持他的論點。這種跨學科的探討方式，使得《基督教要義》不僅僅是一本神學著作，更是一部哲學和科學的傑作。 加爾文對人的墮落和救贖的論述，同樣引人深思。他以人類的原罪爲起點，詳細分析了罪惡對人類的影響，並探討了耶穌基督的犧牲如何爲人類帶來救贖。他的這些觀點，對後來的基督教思想產生了深遠的影響，也使得《基督教要義》成爲研究基督教救贖論不可或缺的參考文獻。此外，加爾文對教會的理解和描述，也體現了他深邃的神學思想。他不僅討論了教會的組織結構和職能，還強調了信徒在教會中的責任和使命。在加爾文看來，教會不僅僅是信仰的共同體，更是實踐基督教義、傳播福音、服務社會的中心。 讀完《基督教要義（套裝全3冊）》，讀者會發現，這不僅僅是一次對基督教教義的學習，更是一次對信仰深度反思的機會。加爾文的這部作品，以其豐富的內容、嚴密的邏輯和深邃的洞察力，成爲基督教神學領域的一座豐碑，對後世的神學研究和實踐產生了深遠的影響。對於尋求深入理解基督教信仰的人來說，這是一部不可多得的寶貴著作。

我首先被吸引的並不是他舉世聞名的邏輯嚴密，加爾文絕對是辯論高手，他的文字有攻城拔寨、摧枯拉朽的力量，任何對手在他面前，勢必一敗塗地，但這並不是最突出的地方，最突出地方是他的文字透漏出一股敬虔的氣質，就是讀他的文字，你不能只是用頭腦來讀，你必須投入自己的情感，他的文字有一種催逼和感染力，你不知不覺被他順服和感染，開到至高者面前俯伏。他的頭腦和理性總是降服於他內心的敬畏和熱忱，很多人誤以爲頭腦和敬虔不相干，以爲理性用多了，敬虔就稀少了，這真是一種很大的誤解，沒錯，很多時候知識加贈，會令到一個人可能喪失活潑的信心，但當我們善用理性，思考降服於聖靈，帶着一種謙卑的心多多思考，思考和理性也能成爲極大的幫助。