21世紀進化論

進化生物學的一部佳作！兩位作者開篇就以非常精煉而生動的方式概述了人類的進化史，針對後工業時代的鉅變引發的進化性適配，作者對醫藥、飲食、睡眠、性、愛、教育等多方面提出了進化論的觀念，並身體力行，許多觀點令人耳目一新，相當激進，發人深省。 人類進化史有一個明顯趨勢，那就是：早期人類爲了控制環境而相互合作，然而，隨着合作規模越來越大、環境越來越受控制，他們彼此成爲對方最大的競爭對手。人類通過合作獲得了生態優勢，從而可以專注於與同類之間的競爭。人類會聯合起來與第三方競爭，同時，人類羣體間的競爭也變得越來越直接了。有關各方的策劃越來越周密，延續的時間也越來越長，這種趨勢發展到現代，最終使得競爭幾乎無處不在。由於必須隨時在應對前述兩種挑戰之間進行切換，即保證生態優勢和參與社會競爭，人類逐漸進化成了探索新生態位的專家。

這是一本好書，詳後記中己表述得很清楚了。我還認爲譯者的再創作水平較高，行文風格很適合母語爲中文的讀者閱讀。閱讀此書，可以更進步瞭解人類自已，可以爲我們怎麼做提供一份參考，可以更好的安置我們的心靈。

從進化生物學出發分析當代人類面臨的各種問題，角度特別，很有創新性，不過具體內容就一言難盡了

有的觀點有道理，不能因爲某些觀點偏激而連正確的內容也拋棄了。

書中有一些內容有些偏激，最後給的解決方案也不是很清晰，但整體上還是很有意思的。多瞭解瞭解有好處

以生物學爲基礎的社會學著作 核心觀點進化生物學視角：通過跨越35億年生命進化的歷史，作者們以進化生物學的視角，彙集了生命進化歷程中生動悲壯的故事，剖析了生命、人類進化與環境的響應，以及對整個生物界的巨大影響。 文化與基因同步進化：本書指出文化與基因是同步進化的，文化爲基因服務。這種同步進化遵循一種權衡邏輯，還引出了歐米伽原則（強調人與自然、人與技術、人與文化的和諧共生）和切斯特頓柵欄的概念。 解決現代社會問題的新視角：通過從身體、醫藥、飲食、睡眠、兩性、夫妻家庭、親子教養、教育、成人、文化和文明等11個角度，揭示了現代社會問題的本質，並利用進化生物學原則給出瞭解決這些問題的新視角。 應對現代“超新奇”世界的挑戰：書中強調現代世界變化之快，超過了人類大腦、身體和社會系統的適應能力，從而導致了身體、心理、社交和環境等方面的諸多問題。如果不找到有效的解決辦法，人類可能會走向滅亡。 辯證評價積極方面 新穎的視角：本書提供了一個通過進化生物學視角看待和解決現代社會問題的新穎思路，這爲傳統社會學和進化論研究提供了新的思考角度。 跨學科融合：本書融合了生物學、社會學、心理學等多個學科的知識，內容豐富，具有很強的學術價值和實踐指導意義。 實踐性強：通過對身體、醫藥、飲食、睡眠等多個方面的具體分析和指導，本書對改善現代人生活質量有很強的實用性。 批評方面 過於理論化：雖然本書理論視角新穎，但部分內容可能過於理論化，普通讀者理解起來可能有一定困難，需要有較高的學術背景知識作爲基礎。 現實應用難度：雖然書中提出了許多解決現代社會問題的新視角，但這些理論在實際生活中的應用可能存在一定難度，具體效果有待進一步驗證。 綜上所述，《21世紀進化論》是一部融合了多學科知識的創新性著作，它提供了一個全新的進化生物學視角來解讀和解決現代社會問題，雖然在實際應用和理解上存在一定的挑戰，但其理論和實踐價值不容忽視。 相關書籍查爾斯·達爾文的《進化論》是進化生物學的經典之作，它奠定了現代進化論的基礎。閱讀這本書可以幫助讀者更好地理解《21世紀進化論》中提到的進化生物學原理。 理查德·道金斯《自私的基因》從基因的角度重新解讀了進化論，提出了“自私基因”的概念。這本書與《21世紀進化論》一樣，都是從生物學的角度探討人類行爲和社會現象。 尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》是一部關於人類歷史的科普著作，它從宏觀角度審視了人類文明的發展歷程。這本書與《21世紀進化論》在探討人類進化與文明演化的主題上有着相似的關注點。

本書的生物學內容大體是很有創新的，但是與其書名《21世紀進化論》不符。其中的很多知識我相信上世紀50年代就出現了。要是把21世紀換一下，哪怕換成作者的名字，都無愧於書名。 裏面的很多觀點也不敢苟同，本來想保留意見，但是譯者在後記裏面也提出了跟我相同的質疑，在此引用： “本書的觀點非常有衝擊性，兩位作者給出的具體建議也多有值得稱道之處。不過，作爲譯者，有以下兩點不得不簡單地提一下，請讀者閱讀時注意。 第一，兩位作者在行文中沒能一貫清晰地說明，有據可依的科學事實與他們自己（可能帶有一定偏見的）觀點之間的分界線在哪裏。例如，他們對於現代醫學的看法有些偏頗。他們正確地說明了現代醫學的一些缺點，但是他們的討論卻似乎在引導讀者相信，現代醫學的少數失敗案例，比它拯救了千百萬人的成就更值得關注（他們顯然過分強調了自己的家人不遵醫囑而保持身體健康的故事）。 第二，這本書幾乎從頭到底都在批評“怪異”國家中的“怪異人羣”的生活方式，但是兩位作者給出的建議中，有一些卻恰恰是隻有這種“怪異人羣”纔有機會去付諸實施的。例如，他們認爲，最好的教學方式是讓教師和學生一起周遊世界幾個月，這令我們這些不屬於“怪異人羣”的人有“何不食肉糜”之慨。 此外，也許是跟他們的自身經歷有關，兩位作者在這本書中的不少章節中顯得過於“火力全開”了（例如對理查德·道金斯的批評），儘管整本書採取的是一種對話式、敘述性的風格。” 除了以上兩點，作者還認爲抑鬱症患者不應該靠藥物治療（至少我是這麼理解的）。讀的時候腦子裏簡直是一團漿糊。還有不應該用約會軟件等等。明明是21世紀進化論，但是感覺作者還停留在貝爾發明電話的時代。明明信息化把整個人類的身體，心理，生活全都重塑了，但是作者討論了很多人類本源的東西，沒去討論人類如何去適應這種變化。說他錯了沒，他是對的，但是這些理論能用嗎？請參照孔子周遊列國最後成功沒。

內容有些偏激，作者關於生活、醫學、育兒和教育方面的看法個人不太認同

用進廢退不是達爾文進化論｜歷史上的今天#達爾文進化論 “這樣的生命觀無比壯闊……從如此簡單的起源，就能進化出最美麗、最奇妙的事物。”（達爾文《物種起源》） 1858年6月18日，深居鄉間的英國生物學家達爾文（Charles Robert Darwin），收到一篇來自遙遠馬來羣島約4200字的手稿，大喫一驚。論文的作者是同樣身爲博物學家的華萊士（Alfred R. Wallace），內容是關於自然選擇，很多地方正與達爾文關於進化/演化（evolution）的想法不謀而合，這讓達爾文進入一個進退兩難的局面。 華萊士的論文把達爾文想要表達的思想清晰地表達了出來，雖然不一定完全相同，但核心基本相似：物種是變化的，新的物種從舊的物種進化而來，只有適應的生物才能生存下去。達爾文後來承認，華萊士獨自形成的理論簡直就是他將要完成的著作的摘要，而華萊士在論文中使用的詞句幾乎正是他想要創作的章節標題。達爾文關於進化論的想法，早在1844年就形成，並基本保留在與好友賴爾（Sir Charles Lyell）和胡克（Robert Hooke）的通信中，並未成文。 對於華萊士的論文，達爾文面臨着兩難選擇：他可以推薦華萊士的論文搶在他之前發表，以後人們談起生物進化論時，就很少會提起達爾文的名字，而只會提起華萊士。達爾文在“貝格爾號”航程中的發現以及二十多年來的辛勞都將變成辛酸的往事，永遠埋在心裏，無人感知。而如果不推薦華萊士的論文，又似乎是一件極不光彩的事情，達爾文貴族般的自尊心就會受到巨大的傷害。如果自己和華萊士爭奪優先權，有一天可能會被後人鄙視，甚至被當成卑劣低賤的人。 達爾文只好寫信給好朋友賴爾訴說自己的難處，甚至想到要焚燬自己所有的手稿，以此保全自己的一世清名。最後賴爾和胡克提出了一個折中的解決方案：要求達爾文立即整理一個簡潔的文章綱要，和華萊士的論文同時於1858年7月1日提交給皇家科學院林奈學會，經他人宣讀後在學會刊物上同期發表。 這件事深深刺激了達爾文，1859年11月，《物種起源：生命進化過程中自然選擇或優勢種生存的必然結果》出版。 達爾文指出，人類是生物進化過程中的偶然產物，是大自然的產物。今天的一切生物都是人類的親屬，人類與其他生物特別是與類人猿並無本質的區別，我們認爲人類特有的屬性、例如智力道德等精神因素，都可在其他動物中找到雛形，也必定有其自然的起源。 進化論推翻了人類自以爲與衆不同的地位，這在當時的時空背景是很多人難以接受的，基督教的神創論還佔據着主流觀點，因此《物種起源》遭到了大量的攻擊，但也顛覆了很多人的認知。可以說，達爾文發動了一場思想的革命，開啓了現代科學崛起的進程，徹底改變了人類歷史。 達爾文進化論包括三個核心要素： 1.遺傳變異：包括突變和遺傳重組等； 2.自然選擇：即嚴寒、乾旱、飢餓等環境壓力對生物淘汰或保留的影響； 3.適應：生物因成功抵禦外界變化而續存。 三者相互作用，導致進化以一定的速度進行。 如圖所示，原有的生物體1在環境(1)的嚴酷生存競爭中生存與繁衍；如果環境發生變化，變成環境(2)，大多數生物體因不能適應自然選擇而被淘汰，從而產生了遺傳變異的個體，能經受住自然選擇而適應並存續，進化成新的生物體2；在新環境(3)中，變異、選擇和適應過程又產生了新生物體3，這樣的過程會不斷進行。 根據《物種起源》，有科學史研究者指出，儘管兩人都認爲自然選擇是物種進化的主要驅動力，華萊士與達爾文的觀點還是有着微妙且重要的區別。 華萊士強調環境變化是物種變化的前提，他認爲環境在選擇過程中存在某種標準，凡是不符合標準要求的生物變種全部被自然淘汰。自然選擇只發生在變種之間，原本已經適應了環境的物種就不再需要競爭。 而達爾文認爲，環境根本不設標準，但環境有一個容量，只容許一定數量的生物存活，淘汰是由生物自己相互競爭完成。達爾文則強調，是大自然無處不在的巨大力量，無時無刻不對所有的個體進行着嚴格的篩選，這就是“自然選擇”。 另外，達爾文提出了人類和其他動物共有一個共同的祖先。華萊士則對人類進化持有不同的看法，認爲人類的高等智力和精神能力不能完全用自然選擇來解釋，他傾向於認爲某種超自然或超自然的力量可能在其中起作用。 正是這些區別，最終使達爾文成爲進化論最有影響的首創者。當然，一個科學思想觀念，都是多人腦力激盪的結果。在當年民族自豪感特別強烈的年代，法國人表示拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）是更早的進化論首創者。 拉馬克早在1809年，就發表了《動物哲學》一書，系統地闡述了他的進化理論，即拉馬克學說。書中提出了【用進廢退】（Lamarckism） 與【獲得性遺傳】兩個法則，因此在進化機制上與自然選擇是完全不同的。特別是用進廢退，由於當時尚未出現科學的遺傳學，達爾文也不免受了影響，讓很多人以爲用進廢退也是進化論自然選擇的觀點。 拉馬克的用進廢退，認爲生物體的器官或特徵會因爲使用或不使用而發生變化。而且這些變化會遺傳給後代。 “用進”最熟悉的例子是長頸鹿🦒，拉馬克認爲，長頸鹿脖子原本不高，因爲低處的樹葉不夠喫，矮頸鹿的祖先不得不拼命伸長脖子去喫更高的樹葉，結果脖子越伸越長，終於變成現在這麼長。 而典型的“廢退”例子是裸鼴鼠的眼睛。裸鼴鼠長年生活在地下洞穴中，長年不見光，視力完全退化，但眼睛藏在眼皮底下。 達爾文在《物種起源》中也曾專門介紹了裸鼴鼠等穴居動物的眼睛退化，然後對拉馬克的觀點似乎表示了贊同“這種眼睛的狀態很可能是由於不使用而漸漸縮小的緣故。”但他還不甘心徹底放棄自然選擇的作用，所以接着又說了一句：“不過恐怕也有自然選擇的幫助。” 根據現在的生物學研究成果，自然選擇依然是解釋裸鼴鼠視力最合適的理論。在黑暗的環境下，當眼睛不能給動物提供生存優勢時，反而會變成劣勢，因爲眼睛經常發炎，加上地下生活的營養跟不上，所以，眼睛退化的變異體反而更容易生存。而埋在皮下殘存的眼睛在感知方向方面仍起到重要作用，所以不能徹底消失。 拉馬克認爲生物具有根據內在意志而不斷自我完善的能力，比如長頸鹿的脖子。這種向着某個特定方向的進化，就叫作定向進化。 達爾文則認爲進化不需要目的，也沒有目的。根據理查德·道金斯（Riehard Dawkins）的闡釋，達爾文的進化可稱爲“盲眼鐘錶匠”。即進化是一個無意識的、機械的、簡單的準則。 達爾文之所以堅決反對拉馬克的目的論，是因爲進化一旦存在定向目的，對動物的“意志”有所依賴，就必然會滑向“神的意志”的深淵，最後與科學分道揚鑣，走向“創世主”宗教。 在達爾文的理論中，自然選擇就是進化的動力，甚至可能是唯一動力。而沒有定向，就沒有目的，當然也就沒有預設目的的神靈存在。 在拉馬克和達爾文的理論分歧中，現代生物學的實驗大都支持了達爾文的觀點。當然，進化是一個複雜系統，既沒有目的，也不可預測，即進化在時間上不是均勻分佈的。但依然存在着變化趨勢，例如複雜性和有序性增長的趨勢，適應生存環境的趨勢，這有別於無向的、循環往復的變化。 哥白尼的日心說打開了無機世界，有了後來的開普勒、伽利略、牛頓、愛因斯坦…；達爾文的演化論則打通了無機和有機界，宇宙、地球、生物、人類按各自的規律持續在演化中… 自然選擇的演化思想統一了生命和意義的疆域，未來還可能會統一時間和空間、能量和質量、因果效應、物理定律的演繹。還沒有哪個科學思想，能像達爾文的演化論這樣動搖過人類對於自身的觀念。 如果讓我選擇一個歷史上最重要的思想家，那只有，達爾文。

看完一般般，並沒有印象深刻的觀點，只是學了幾個生詞的意思，而且本來看書名以爲是新的世紀的萬物演化，但是書中最多是作者的經歷與看法，還有建議。