《尚書》二十講

出現頻率最多的就是“愛”與“德”，可謂是：源於愛，行有德。 但總是說起來容易，做起來難。 何況各個不同時期關於愛和德的內涵還有不同的解釋，意味着解釋權等於統治權。

⭐️⭐️⭐️⭐️ 《尚書》是我國最早的史書，意思是“上古之書”，是“詩書禮易樂春秋”之中的“書”。 《尚書》公認至少有28篇，楊鵬先生選了19篇，每篇精選了幾個小節講解，主要講了堯舜禹、周武王、周公、成王的事蹟和誓言或告示，並從哲學、思想的角度深度闡釋了書裏蘊含的政治神學和德性宇宙。 這本書紙書是本黃色封皮、32開的小本線裝書，拿着閱讀很輕便。由於時代久遠，原文不字斟句酌的看了，主要看譯文，講的還是蠻旁徵博引和蠻有態度的，讓我對天命、民心、信仰、功利、德性等有了更深的理解，也加深了對母校廈大校訓“自強不息、止於至善”的認同。

現在發現的西周青銅器銘文中，有不少記載的是司法案例。將判例鑄入青銅器銘文中，就是爲了建立判例的傳統。

看完《尚書》才知道爲什麼孔子的偶像是周公。 周雖舊邦，其命維新。 皇天無親，惟德是輔。 這該是世界文明史上最早的倫理學吧？

《尚書》意爲上古之書，是一部記錄上古歷史的文獻彙編。學界公認版本是由漢代伏生所傳的今文《尚書》，共計28篇。本書是作者選擇了19篇進行解讀，並在最後對《尚書》的核心思想進行總結，合爲二十講內容。全書圍繞着周人的天命觀展開，重點突出一個“德”字。《尚書》中的德並非是如今理解的人際關係中的道德，而是人接通天命的能量，天命在德是周人最核心的價值體系。與其說是解讀《尚書》，倒不如說是作者通過解讀《尚書》來爲中華文化正本清源，總算讓我明白孔子那句“鬱郁乎文哉，吾從周”的深層邏輯，按照作者的話說《尚書》裏蘊含的是中華文明前兩千年的思想結晶。

昭昭若日月之明，離離如星辰之行 《尚書》意爲“上古之書”，主要記載了虞、夏、商、周君臣的言論，是三代治理思想的精萃，蘊藏着中國歷史上最偉大的思想傳統，對於我們掌握歷史、順應天命、反思人生價值與制度建設都具有重要啓發意義。研讀《尚書》有助於我們用更高的視角來俯視中國思想史，正如作者所言，《尚書》格局之宏大、思慮之深遠、德性之剛毅、踐履之篤實，似有一種宏大而神聖力量運行其中。 《尚書》眼中的世界是一個雙重的世界：一個是神性世界，由上天所主宰；一個是現實世界，由上天下達的天命所主宰，而周朝基本終結了神權在位，開啓了中國神權退場的時代，感興趣可閱讀《翦商：殷周之變與華夏新生》（李碩） 本質上《尚書》是史書，不是理論著作，但其所記言論的核心內容主要討論治國之道，與後來諸子百家關注內容基本一致，因而諸子常常引用《尚書》來加強自己的觀點，《尚書》與先秦諸子的關係，有這樣一種比喻：​《尚書》像思想的樹幹，而諸子百家更像是向某一個方向延伸的枝葉，比較起來，真正超出《尚書》話題與思考之外的似乎只有莊子那種追求個體生命自由自在的部分思想，老子、孔子、墨子、孟子、商鞅、韓非等人的思想枝葉大概都長在《尚書》的樹幹上 昭昭若日月之明，離離如星辰之行，《文心雕龍》裏說《尚書》論事，明白得就像太陽、月亮交替發光一樣，清楚得就像參星依次出現一樣，通過太陽、月亮和參星的亮度與運行軌跡比喻《尚書》論事之高妙，可惜歷史上因各種原因，很多重要的篇章都遺失了，《尚書》只剩殘卷… 歸納部份句子，常讀常新： 1.天命在民心中，民心即天命 2.皇天無親，惟德是輔，皇天不是按血親來配置國家權力，而是輔助有德之人 3.天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威。上天之聰明，通過民衆的聰明來實現，上天光明之威罰，通過人民的光明之威罰來實現 4.管天命有德，慎乃憲。管理者的任務，是在正當的目標上，釋放他人的力量 5.予畏上帝，不敢不正。真敢自我犧牲的人，反而犧牲不了 6.烝民乃粒，萬邦作乂。好的執政，是知道權力的邊界，不任性擴大權力 7.樹德務滋，除惡務本，暴虐百姓者，當恭行天罰 8.有了好德性，人生會順利，有了好技能，人生會發展 9.天賜洪範，五福六兇。身體上的虛弱與靈魂上的懦弱，都是人生的災難 10.奉答天命，和恆四方。面對複雜的事，要找一個具體的抓手 11.厥亂爲民，引養引恬。一個國家的真正力量，應以這個國家最弱者能得到的照顧來衡量 12.惟天降命,不敢自逸。以水爲鏡，是爲了洗淨自己的臉，以聖賢爲鏡，是爲了規範德行與淬鍊靈魂 相關書籍推薦: 1.《尚書研究講義》（顧頡剛） 2.《尚書通論》（陳夢家） 3.《尚書校釋譯論》（劉起釪） 4.《尚書譯註》（王國軒） 5.《今古文尚書全譯》（錢宗武） 6.《尚書今注今譯》（屈萬里） 7.《尚書綜述》（蔣善國） 8.《尚書古文疏證》（閻若璩） 9.《尚書學史新論》（程元敏） 10.《〈尚書〉裏的早期中國》（許宏） 11.《〈尚書〉的故事：從傳說走向歷史》（李零） 12.《詩經·尚書：封建人倫的起點》《尚書：追尋永恆的天命》（楊照） 13.《尚書：永恆的治國智慧》（傅佩榮）

喜歡文言文，於是拿起這個有眼緣的書，內容更多些是對歷史的回顧，對歷史人物觀點的闡釋，“天命觀”“司法獨立”“德性”“治國”“命運共同體”，周公的理念，給我了一些工作啓示。其實我對歷史不是很感興趣，其實讀的有點粗了，如果有時間我想去再細細的品味一下，可能有更多的感悟吧！對管理有新的認識和方法！

感覺書中一些細節部分不夠考究，有的細節缺乏一定的嚴謹性，比如第一講《堯典》裏面直接把五典解讀爲父義、母慈、兄友、弟敬、子孝，後續篇目又詳述說考據中對哪五典並不夠明確，只是有這方面解讀，尚存在探索和考證空間。 作者解讀部分其實還不錯，引人深思的部分很多，但作者主觀意見表達的部分略顯急促，且存在片面之處，能夠感受到作者受感於《尚書》中的精神，想詳述中國傳統文化中之精髓和偉大，想宣揚這種精神，但是過猶不及，中國傳統文化和思想很多時候不是作者認爲的那樣被我們直接丟棄了，而是在更符合時代需求的前提下被我們內化了，“王侯將相寧有種乎”又怎麼不是《尚書》中“皇天無親，惟德是輔”的繼承和順應時代的發揚呢？思想要發展纔是活的，老的思想有侷限，有錯誤，新的思想對之繼承，對之發揚，這纔是思想傳播的正確形式。 本書有一方面我個人很不喜歡，作者很強調中國人在摒棄尚書中的傳統思想，且沒有信仰，因爲孔子沒有繼承周公對上天的信仰，所以我們也沒有信仰，不是不信天命就不叫信仰，不是沒有宗教就沒有信仰，中國人民恰恰是將信仰放在了人民，將信仰放在我們的幾千年傳統思想上才得以發展至今，另外，有宗教信仰不等於就能治國安邦，有時候人民信仰的宗教，也會變成統治階層壓迫的工具。 其實看了這本書，我也確實覺得我們還有很多優秀的傳統文化和傳統思想值得發揚和宣傳，這方面我是完全贊同作者的想法，我們能做的其實不是以傳統思想去考慮如何治國爲民，而是學習這些文化和傳統修養自身，在整個文化基因裏面扮演好自己的角色，以期聚沙成塔。

天生萬物，萬物各有天命。何謂人之天命？敬天愛人，無我利他，諸惡莫作，衆善奉行，但行好事，莫問前程。 半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。 問渠那得清如許？爲有源頭活水來。

吾從周！說這句話是有精神內核的。孔子時代以前只有商周所以他只能這麼說。我估計如果再過兩千年現在孔子復活，他一定還是會說吾從周。因爲看看這二千年的喫人史，再無周公的高風亮節輔君之臣。