舊約導論

作爲外幫人又是異教徒的我，閱讀《舊約》令我意識到人類應該有共同的早期經歷，比如9萬年前現代智人從非洲大草原出發至中亞十字路口這一階段；而書中猶太先民從亞伯拉罕開始到摩西再到部衆星散所經歷的種種悲歡離合，也許其他文明的先民也有類似經歷。 因而從“共同根源”到“多樣呈現”再到“本質共鳴”，勾勒人類早期文明的深層脈絡： 1. 共同的史前根源：人類遷徙的“源代碼” 從分子生物學視角看，9萬年前第一批現代智人走出非洲、經中東“十字路口”擴散的歷程，是所有現代人類祖先共同的“史前經歷”。這段跨越沙漠、應對生存挑戰、經歷族羣分化與重組的漫漫長路，構成了人類文明早期最根本的共同歷史——它是各民族、各文明“源代碼”中藏着的共同記憶。 2. 記憶傳承的差異：記錄與遺忘的分野 這段共同經歷在後世的呈現存在顯著差異：部分族羣（如以色列人）在文字誕生後，通過神話、史詩或經文（如《舊約》）將其凝固爲具體敘事，這些記錄因帶有本民族身份印記，常被視爲“獨特經歷”；更多族羣則因文字出現較晚、遷徙路徑複雜或融合頻繁，逐漸淡化了具體細節，這段記憶化作基因中的“隱性傳承”，藏在對家園的執念、對遷徙的集體無意識中。 3. 多樣發展中的本質共鳴：共同經歷的“復現”與內核共通。 當人類從“中東十字路口”分頭遷徙至不同地域後，各路人馬在後續發展中經歷的“出埃及記”式遷徙、部派戰爭、重建秩序等事件，本質上是史前共同經歷的“復現”——舞臺從非洲草原換爲歐亞大陸、美洲大陸等，但核心矛盾始終一致：人類如何在未知中求生、在離散中凝聚、在苦難中錨定身份。儘管信仰與文化形態因地理環境、生存方式等差異呈現多樣性（如猶太一神教與其他文明的多神崇拜、祖先崇拜），但內核始終指向對生存、傳承、身份認同的共同追求，這種跨越時空的共鳴，正是人類文明同根同源的深層證明。

《舊約導論》不僅爲我們提供了對《舊約》文本的詳細解讀，還巧妙地將歷史背景、文化差異和宗教信仰的演變融入其中。朗文和狄拉德兩位學者以他們淵博的知識和對細節的精準把握，讓讀者彷彿穿越時空，親歷了《舊約》成書的各個時期。他們不僅解釋了經文的字面意義，還深入探討了其象徵意義、道德教誨和歷史價值。書中，作者們以一種引人入勝的方式，將複雜的神學概念和歷史事件轉化爲易於理解的語言。例如，當討論《創世紀》中關於創世的描述時，他們不僅分析了文本本身，還提供了古代近東地區的創世神話比較，從而揭示了《舊約》的獨特視角和普遍主題。這種跨文化的分析方法，使得《舊約導論》成爲了一部真正意義上的全球性作品。此外，朗文和狄拉德在書中還探討了《舊約》中許多重要人物的生活和性格特點，如摩西、大衛和所羅門等。他們不僅講述了這些人物的故事，更重要的是，他們分析了這些故事對於理解《舊約》整體信息的重要性。通過這種方式，讀者可以更好地把握《舊約》的神學框架和道德教導。 《舊約導論》還特別關注了《舊約》中的詩歌和預言書籍，這些部分往往對於現代讀者來說是最具挑戰性的。作者們不僅解釋了這些文本的文學特色，還揭示了它們在宗教儀式和日常生活中的應用。這樣的解讀不僅加深了我們對《舊約》的理解，也讓我們對古代希伯來人的生活方式有了更加生動的認識。在結論部分，朗文和狄拉德提出了《舊約》對於當代社會的深遠影響。他們強調，儘管《舊約》成書於數千年前，但其中的許多教導和故事仍然具有現代意義。無論是關於正義、慈悲還是信仰，這些永恆的主題都在不斷地激勵和啓發着今天的人們。

在《約伯記》中，個人的苦難並不是由於個人自身的罪所致。相比之下，《耶利米哀歌》中集體的苦難卻是以色列民族幾個世紀以來的罪所招致的直接後果。然而，就像約伯的受苦預示了那位真正無辜者的受苦，以色列在被擄時期所受的苦難同樣預示了基督將被釘在十字架上。只是犯罪的不是他，而是我們。

有沒有需要《舊約》希伯來語-英語對照版本的？需要可以評論，我私信給你們

認真溫習了一遍舊約的總體結構，更好的理解舊約各卷的內容。

作者是神學院有一定影響力的神學教授和西方資深宗教信徒（根據介紹作者是福音派），這本書介紹了很多不同的但有一定影響力的聲音，在西方宗教社會有一定的影響力。國內信徒還是推薦看看，瞭解瞭解西方神學發展到怎樣的階段，不要無視西方神學和宗教的與時俱進……顯然，西方宗教神學並不是完全的抱殘守缺，儘管步履艱難，但它一直在時代的倒逼下回應時代的挑戰和需求。西方文明的進步與西方宗教和神學的與時俱進是分不開的。 非信徒也可看看，之後再讀聖經，會更有趣。我始終以爲要更好的瞭解西方文化，讀懂聖經很重要，它會展示出西方文化的宗教底色，使人讀懂很多西方文化行爲和思維背後深層次的邏輯與內涵……這樣你或可在關鍵時刻輕鬆透視其義正言辭背後的猥瑣了😂😂😂 推薦配合B站耶魯大學公開課舊約導讀和新約及其歷史背景，收穫可能更多。這兩都是很系統的課程。 本人非信徒，只是對文化感興趣。 “Don't judge."

2023年5月5日 星期五 祝福早安 天氣陰雨 氣溫20℃ 《舊約導論》 약한나로 강하게, 가난한 날 부하게 눈먼날 볼 수 있게 주 내게 행하셨네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 내가건너야 할 강 거기서 내죄 씻겼네 이제주의 사랑이 나를 향해 흐르네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 깊은강에서 주가 나를 일으키셨도다 구원의노래 부르리 예수 자유 주셨네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 イエス　あいします あいします こころそそぎ ただあなただけ したいもとめます あふれる　あふれる あなたをしたうおもい みそばに　ひきよせて 主よ したいもとめます 耶穌　我要愛慕你 我要愛慕你　傾倒我的生命 你是我唯一所求 讓我心單單渴慕你 我心滿溢　我心滿溢 對你的愛和思念無止盡 讓我走向 你的身旁 貼近你 主啊 我渴慕尋求你 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 하나님 나의 마음 만져 주소서 하나님 나의 영혼 새롭게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 하나님 나의 마음 만져 주소서 하나님 나의 영혼 새롭게 하소서 하나님 나의 기도 들어 주소서 하나님 주의 길로 인도하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 苦難是《約伯記》的核心。所有男人和女人都有苦難的經歷，所以這卷書有普世的吸引力。它所傳遞的信息穿越時間和文化。更具體地講，這卷書主角所受的苦，顯然不是自己招惹來的。所以，他不僅身體上痛苦，精神上更難受：“爲什麼是我？我做了什麼，要承受這樣的命運？” 因此這卷書引出的一個問題，是世人最不瞭解的問題：上帝的做法是正義的嗎？這是神義論方面的一個問題。然而，儘管這卷書引出了這一問題，但是，除了某種簡單而含蓄的肯定之外，它真的給出答案了嗎？ 《約伯記》既深切動人，又十分複雜。它是舊約裏最難翻譯，因此也是最難解釋的一卷書。 歷史背景 日期和作者 這卷書沒有說明作者的名字，也沒有說明具體成書的日期。因此這是一部匿名作品；只能從此書外的證據來推斷這卷書的作者和日期。 佔主流的學術觀點是，《約伯記》的寫作過程是很長的（要了解不同的觀點，見Zerafa 1978,29-54）。多數學者相信對話（伯3-31）構成了此書的基礎。後來，有一個散文式民間故事被拆分，用來作爲這卷書的框架。這些學者中的某些人還認爲，以利戶和耶和華的話以及智慧詩（伯28）都是後來加上去的。哪些是這卷書原來就有的，哪些是後加的，什麼時候加的，這些問題實際上在學術圈子裏面很少有共識（見下面的“結構分析”）。 保守派聖經學者有這樣一種傾向，認爲此書原本是一個文學整體，有一些人(Archer,SOTI,464)引用早期猶太傳統，說這卷書要麼是摩西寫的，要麼是摩西改寫的。這個很早的日期是與這樣一種說法相一致的：即歷史書的寫作時間越接近所描述事件發生的時間，歷史書就越可靠。由於《約伯記》的背景是較早的一個時期，所以更容易使某些人相信它成書的時間也很早。 可是，其他同樣保守的學者把這卷書的成書時間追溯到了所羅門時代(Young,IOT)，或者是公元前8世紀(Hartley 1988)，也有人乾脆不定出時間。後者似乎是最明智的，因爲證據太少了。 歷史時期 雖然成書時間懸而未決，但有很多暗示引導我們瞭解書中事件的背景。然而，歷史背景沒有提供關於成書時間的有力線索。德萊弗和葛萊(1921,lxvi)講得好：“由於作者的想象擴展到詩的背景，所以從書中英雄的環境來推斷作者的年代是不對的。” 全書的安排明顯是在列祖時期或之前。約伯是一個外邦的祖先，很像亞伯拉罕。約伯的巨大財富是以他擁有的牛的數量和他僱傭的僕人數量來衡量的（伯1∶3,42∶12）。他也是一個大家族的家長，他作爲一名祭司爲族人服務，就像亞伯拉罕一樣。舉個例子，約伯獻過燔祭（伯1∶5），這個舉動在西奈山建立正式的祭司制度之後是難以想象的。此外，約伯的年齡超過了那些列祖。他在康復之後又活到了140年（伯42∶16）。 最矚目的是，約伯是個非以色列人。烏斯，儘管沒有明確的定位，但明顯不在以色列境內（創10∶23；哀4∶21;Clines 1989,10-11）。從救贖的進程來說，約伯最好被理解爲生活在亞伯拉罕之約以前，這就把立約的羣體範圍縮小到特定的一個家族。 上面所提的證據設定了故事的情節，但是沒有肯定寫作的時間。儘管沒有一個線索是確定的，但有許多線索顯示成書是在以色列歷史的晚期。許多人想根據約伯的用語來爲這卷書寫作日期較晚作辯護。儘管如此，這種論證的線索很不牢靠。這卷書極有可能不定期被修訂過，至少曾有過幾次修訂。無論如何，這類證據太模糊了，甚至有人舉出更有力的說法，指證這卷書的用語事實上相當早，不過還不像摩西那樣早(Robertson 1972)。 這卷書的一些宗教思想更有可能出現在以色列歷史的晚些時候。一方面，若認爲舊約的宗教理念是採用僵化的進化方式發展的（如威爾浩生派），就不對了；但有一點是正確的，就是聖經的確隨着救贖歷史的發展，而逐步將真理啓示出來。書中發達的天使學(angelology)更有可能來自以色列歷史晚期。 總之，儘管這卷書的背景毫無疑問非常早，但是成書的時間尚不可知。幸運的是，儘管我們不知道作者是誰，或寫作日期爲何，但對這卷書的研究影響不大（有關《約伯記》的歷史性，見下文的“體裁”部分）。 文學分析 在古代近東地區，《約伯記》的文學類型的確有許多先例，但這卷書卻在很多方面是獨一無二的，這是一卷長久以來深刻影響西方文學的書，也吸引了文學評論者的注意。 分析這卷書的結構有助於瞭解其近東文學背景和體裁的特色。 結構 這卷書現在的結構提供了一個清晰的綱要： 1-2散文序言，介紹了人物和故事情節 3-31約伯與他三位“朋友”的對話 3約伯的哀歌 4-27三輪對話 28關於神聖智慧的詩歌 29-31約伯最後的話 32-37以利戶的獨白 38-42∶6耶和華從旋風中說話 42∶7-17散文結尾，全劇終結 結構分析 對這個結構進行詳盡闡述是很重要的，原因有兩點。首先，在整個當代的聖經評論中，這卷書的文學統一性已經被質疑。這些反對意見中，有一部分較爲嚴重，需要談一談。然而更重要的原因是，從全書滿有動力的結構中，可以清楚地看出其體裁和信息。 序言（伯1-2）。《約伯記》是一種三明治結構。開始是一段散文式的序言，接下來是詩歌式的對話，最後是散文式的結論。這裏的開始和結尾被稱作散文框架。稍後我們將談到結尾，但與二者相關的關鍵問題會在這部分討論，因爲它們是緊密交織的。 一些學者認爲，散文框架在《約伯記》各部分裏面是最古老的。本來它只是個簡單的民間傳說，講了一個人被上帝試探，但仍然忠於上帝，結果得到了物質財富，以作獎賞。目前這卷書就是這個故事衍生出來的。 像安德生(F.I.Andersen)這樣的保守學者指出，這兩段散文目前的形式必須以書中的對話與耶和華的回應爲前提。畢竟，結尾以“耶和華對約伯說話以後”開始，提到了那三位朋友。相反，那些相信散文故事本來是獨立的人，他們的回答是，這些經文是“後來修改”的結果。但是，儘管可以用“編輯說”來解釋，仍然不能否定或證明“散文部分原來與詩無關，是獨立的”這項假說。 故事邏輯上的連貫性也同樣無法證明它們原初的統一性。這卷書從前言到正文到結尾一氣呵成，這可能是出於一段冗長文學歷史的整理，也可以出於一個作者之手。重要的是前言與結尾在這卷書正典形式的功能。整卷書有一種連貫的神學信息從序言貫穿到結尾。 序言通過介紹主角和背景開啓了故事。它通過提出需要解決的問題開始了故事情節：約伯儘管明顯是無辜的，卻承受苦難，這是爲何？序言還把讀者帶到幕後，到達上帝的會議室。主角們不知道的，我們知道：我們知道約伯的苦難是上帝對他的忠誠的試煉。 約伯同他三位“朋友”的對話（伯3-31）。約伯的哀歌（伯3）。序言在結尾介紹了約伯的三個朋友。但是，在他們講話之前，約伯先以哀歌的形式獨白。他在此悲嘆自己的命運，甚至想知道自己爲什麼要出生。這一章的形式是哀歌，同詩篇裏個人的哀歌無論在語氣上還是結構上都是相似的(Westermann)。 三輪對話（伯4-27）。對話的詩歌本質傳遞了一種信號，即我們所讀的並不是發生在約伯和他三位朋友之間的對話實錄。和我們現代人一樣，古代的人並不是以詩歌的形式相互交流的。 這些對話是以高度的文學技巧表達的，這從其結構可以看出來。有三輪對話，每一輪里約伯的三位朋友輪流對他講話，接着約伯分別給予回答。順序都是以利法在先、比勒達次之、最後是瑣法。 表15.1　《約伯記》中的三輪對話 *最後一輪中，“朋友”的講話簡短了許多，我們可以這樣說，這顯示那三個人已經江郎才盡了。 **瑣法在第三輪中的地位，見Zerafa(1-28)。 請注意第三輪對話的結尾，比勒達的發言似乎被截斷了；瑣法缺一次發言，約伯說的與他前面說的話都矛盾（伯27∶13-23）。第三輪在經文抄寫過程可能出錯了（見Zerafa的詳細討論1978），因爲約伯在第27章13至23節裏的話若不是比勒達發言的一部分，就是缺失的瑣法的發言。但是，即使這段短小的經文得到糾正，第三輪的短篇發言也不過是將第二輪開始的過程作一個結束——就是說，其中的發言都大幅削減了。按照這種方式，對話傳達的信息是，三位朋友沒有什麼好說的了，無法應對約伯的論證了。這種文學設計巧妙地導出了沮喪的以利戶之言論（伯32-37）。 三位朋友代表了歷史悠久的報應神學智慧。不過，他們的言論十分呆板、機械化。上帝祝福正義之人；咒詛邪惡之人。如果是這樣，那麼如果約伯在承受苦難，他就一定是一個需要懺悔的罪人（伯4∶7-11,11∶13-20）。 約伯強烈反對這一套因果說法。他是在承受苦難，但不是因爲他犯了罪。約伯從來沒有說過自己完全沒有罪，他同意比勒達的觀點，即上帝面前無義人（伯9∶2），但他質疑的是，他是否可以從上帝那裏得到正義。在第9章21至24節裏，他直接反駁朋友們的智慧，在這種背景下，他說出了大膽的話：“他要消滅完美之人和邪惡之人。” 約伯和三位朋友爭論的核心是這樣一個問題，誰是智慧的？對約伯的受苦，誰的觀點正確？約伯和他的朋友們都把自己立爲智慧的來源，嘲笑彼此的智慧（伯11∶12,12∶1-3、12,13∶12,15∶1-13）。如我們所見，“誰是智慧的？”這個問題不斷在整卷書中出現。 關於神聖智慧的詩歌（伯28）。在第28章裏，約伯在回答瑣法的話時，頓時有了一些領悟（從第27章13至23節的重新構架）。在此，約伯將一切的智慧都歸於上帝，成爲這卷書結論的先聲，本章實爲舊約中最動人的詩篇之一。 這詩歌的美和力量是普遍認可的，但它在書中的地位卻被激烈爭論着。這首詩對於按嚴格邏輯順序來理解《約伯記》思想的人顯得有些突兀。就是說，他在這裏順從於上帝更高的智慧，但接着在下面三章裏又抱怨起來。最後需要上帝從旋風中講話來解決問題。 不過，甚至那些否認此章原創性的人，也常常認爲本章的作者與書寫那些對話的作者是同一個人，但他們認爲這一章是作者晚年時寫的，而且是後來加的。 問題不在於《約伯記》這卷書，而是在於對邏輯順暢性的堅持。約伯在受苦難。在第28章裏他暫時有了一些想法，但在苦難的重負之下，這種想法隨即消散，他又一次陷於沮喪中。 約伯最後的話（伯29-31）。大結局之前，是約伯最後的講話，他還念念不忘過去他享受上帝祝福的情形（伯29）。他悲嘆當下他的苦難，抱怨上帝不聽他的傾訴（伯30∶20）。他再一次向上帝呼告，說自己是無辜之人，不該承受降到他身上的苦難。 以利戶的獨白（伯32-37）。以利戶在這個時候介入了。三位朋友代表着那個時代長者的智慧，而以利戶是個莽撞的青年人，認爲自己知道所有答案。他出於對長者的尊敬而耐心地等待，期望三位朋友能解決約伯的問題，但他們沒成功，所以他無法再沉默了（伯32∶6-9）。他不能忍受約伯驕傲地自以爲是（伯32∶2）。總之，他認爲自己是另外一位智慧人（伯33∶33）。 儘管他認爲自己有點新東西要講（伯32∶14），事實上只不過是回到報應的舊神學：約伯承受苦難是因爲他犯了罪（伯34∶11、25-27、37）。 一般批判學者主張，以利戶的獨白不屬於原書，理由有二。第一，在結論裏，上帝對三位朋友講話的時候，沒提到以利戶。但巴爾(Barr)頗有見解地評論說，上帝或許不把以利戶的話當一回事，把這位急躁的年輕人推回到他自己的位置。另一個主張這獨白是後來加入的理由爲：其中並無新意。但那正是說在了點子上：人類的智慧枯竭了；該上帝登場了。 耶和華的發言和約伯的回答（伯38-42∶6）。對話自始至終，約伯都希望能與上帝面對面理論（伯23∶2-7）。他的期望最終實現了，上帝以一場旋風的形式向他顯現。上帝旋風狀的顯現是一種啓示，啓示人們他要來審判了（詩18,29；鴻1）。 爲了能夠知道爲什麼承受苦難，約伯希望能夠當面詢問上帝。顯然，上帝不會直接回答那個問題，只是責備約伯中傷他的名聲（伯40∶8）：“你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己爲義嗎？” 上帝沒有直接證明自己爲義，而是回答了另一個問題，即智慧來源的問題。如我們所見，這個問題一直在這整卷書內部燜燒着。現在上帝給確定的答案：只有他是有智慧的。 上帝從旋風中所說的第一句話就將約伯的智慧擺平了，並且引出了以下幾章，在那裏上帝問約伯一連串的問題，是隻有造物主纔可能回答的： 誰用無知的言語使我的旨意闇昧不明？ 你要如勇士束腰， 我問你，你可以指示我。（伯38∶2-3） 下面的問題證明上帝是全知的，他支配着他創造的自然界，這些也與約伯的無知形成了對照。其含義是：道德秩序方面也是如此。上帝是知道的，但約伯是無知的。 對於智慧來源的問題，這個結論用了一連串修辭式的問題來強化，這些修辭式問題貫穿在上帝的發言中，更加明確地詰問智慧的來源是什麼。《約伯記》第38章36至37節就說明了這一點（還可見伯39∶13-18、26）： 誰將智慧放在懷中？ 誰將聰明賜於心內？ 誰能用智慧數算雲彩呢？ 約伯認出上帝發言的力量，以謙遜和後悔來回應。他把自己交在宇宙全能的上帝手中，服在他的意志之下。 結尾（伯42∶7-17）。結尾給這個故事帶來一個快樂的結局。上帝和約伯和好，約伯的財產又歸於約伯。上帝賜福與他，應許他長壽。 約伯儘管對於上帝有些不耐心，但因爲他沒有“咒詛上帝而死”，也沒有屈服於朋友振振有詞的論證，所以在上帝眼前蒙恩了。面對上帝的時候，約伯恰當地以悔改和順服之心來回應。結果，他成爲他朋友的說情者，那些朋友們支持的是機械式報應論這種虛假智慧。 文學背景 在其他近東文學作品中發現與《約伯記》相似之處不足爲奇，原因有兩個。首先，《約伯記》是智慧文學，智慧是全世界都愛好的(Murphy 1981,9-12)。第二，苦難，特別是與虔誠相關的苦難，是一個對於所有宗教體系都很重要、很困難的問題，而不只限於聖經。 在蘇美爾、埃及、巴比倫、烏加列和印度，都可能會發現類似的經文(Anderson 1976,23-32)。我們不一一討論這許多作品，只以巴比倫經文爲例，說明《約伯記》與其他近東文化作品的異同。 lul bēl nēmeqi（“我要讚美智慧的上帝”，見COS,1∶486-92），常被稱作“巴比倫的約伯”。這個故事的主角撒幹(Šubši-mešre-Sakkan)是一個受苦難者，他在忠於上帝和國王方面無可指責，但處境困難，所以常常抱怨。這卷書的形式是獨白，關注點在於瑪爾杜克神恢復了他的一切。他從未真正質疑諸神他爲何遭災。蘭伯特(Lambert 1960,21-62)將該書做了很出色的英文翻譯，根據他的說法，其寫作時間爲加瑟人時代，就是公元前第二個千年的中間。 第二個可比較的巴比倫經文寫於較晚時候，可能在公元前1000年左右。通常被稱爲“巴比倫神義論”(COS,1∶492-5;Lambert 1960,63-91)。形式上，它是一位受苦難者與代表巴比倫正統虔誠信仰的朋友之間的談話。受苦難者質疑諸神的正義性。朋友則警告他不要褻瀆上帝，但最後卻回過頭來得出了這樣一個觀點，即諸神使人性墮落，並且 ……他們像賊一樣傷害窮人， 他們誹謗他，想要謀害他， 使他如罪犯一樣承受各種苦難，因爲他沒有受保護。 他們令他驚慌而死，如同熄滅火苗一般。（284-86行） 從這些相似的經文看，《約伯記》並不是第一部講述“爲什麼義人要承受苦難”的書。但是，這個問題太普遍了，沒有必要在以色列人和古代近東的範例之間有任何實際的聯繫。《約伯記》的作者可能知道巴比倫經文，但我們不能肯定。無論哪種情況，《約伯記》在很多方面都是獨一無二的。 安德生(Andersen 1976,32)說得很好： 《約伯記》遠遠超越最像它的作品，它對人類苦難之主題的探討，立場前後一致；它對這個問題從各個角度來檢驗；它對道德一神論提出有力、清晰的對抗；它所刻畫的主要角色很有特點；它的抒情詩句極其高明；它很富戲劇化效果；在面對人類存在中“無法理解的重擔”時，它保持理性的誠實。在這種種方面，《約伯記》都如鶴立雞羣。據我們所知的資料，在它之前沒有一作品能像它這樣成爲典範，而在它之後的作品，包括無數的模仿作品，也沒有一部能達到它的高度。比較的結果使得《約伯記》的偉大更顯得獨一無二。 體裁 《約伯記》獨一無二。上面對於這卷書的結構和文學背景的討論，能夠幫助我們確定書的體裁。《約伯記》是哪一類型的書？這個問題不好回答，因爲，如我們所見的，沒有和它完全相同的作品。 就內容而言，這卷書可以稱得上是一部神義論(theodicy)作品，聲明上帝在世上所作所爲的公義性。上帝容許無辜的人承受苦難，怎麼還能說上帝是偉大和慈愛的呢？但如果這是一部神義論作品，它卻只提出了這個問題，而不給出讀者所期望的答案。上帝的回答是，這個答案超越了人類的知識範圍。 或許把這卷書劃入“智慧爭論”這類體裁更好一些。這個說法同時描述了它的形式和內容(Zerafa)。這卷書的核心是智慧的來源問題（見“神學信息”），書中各方的說法既是在表達他們自己的看法，又是在質疑其他人的智慧觀。 《約伯記》是歷史書嗎？“《約伯記》是歷史書還是虛構小說”這個問題，很適合在體裁的範圍內討論。然而，這個問題無明確回答，因爲一卷書可以有歷史性的核心，但對歷史的準確性卻不太看重。我們稱這種書爲歷史小說。我們這裏探討的是體裁意向方面的問題，而不是歷史精確性的問題，記住這點很重要。也就是說，《約伯記》是否想要記錄過去發生的真實事件，如果是這樣，它意圖達到怎樣的精確度？ 許多因素可能顯示《約伯記》不是一部純粹的小說，它以歷史事件爲基礎。一個文本的最開頭幾行往往對於體裁的確定是很重要的，因爲它們爲下文定下了基調。《約伯記》的第1節很像《士師記》第17章和《撒母耳記上》第1章中開頭的部分，而後兩段經文明顯都是要交待歷史事件。第二，約伯這個人在這卷書之外被提起過三次，兩次（結14∶14、20）是與另兩位舊約歷史人物一起，即挪亞和但以理（要了解後者的相關情況，見但以理書那一章）。 因此，這卷書必有歷史意圖。約伯必是一個真實存在的人，生活在過去，承受了許多苦難。但是很明顯，在這卷以約伯的名字爲書名的經卷之外，已經沒有辦法去證明或者否定約伯的存在了——例如通過考古學的考證。 儘管《約伯記》很可能有一段歷史背景，但書中其他方面的信息顯示，精確性不在作者優先的考慮之內。例如，對話都是以詩歌形式出現的。由於人們通常不以詩歌的形式（特別是在極端痛苦中）相互講話，很顯然，這裏所記的並非各個人物發言的真實情況。這卷書的內容或許是準確的，但不是精確的。 詩歌將這卷書從具體的歷史事件提升爲一個普遍使用的故事。《約伯記》不僅僅是歷史記事；其中的智慧可以應用到每一個聽衆身上。實際上，我們是否把這卷書理解爲歷史書，對於這卷書的意義沒有多大影響。 神學信息 上帝的智慧 如我們在“文學分析”所揭示的那樣，智慧問題是這卷書的核心。無辜之人承受苦難的問題推進了這個故事，這也是神學上的重要問題，但是，在揭示故事情節中，“誰有智慧？”這個問題優先討論。 實際上，書中所有人都自稱有智慧，但只有到最後上帝從旋風中講話，這個問題才塵埃落定。沒有一個人可以自誇，沒有一個人有資格競爭。唯有上帝是智慧的來源，他在自己看來合適的時候分配這智慧。 這樣，對人來說，適合的回應方式就是悔改和順從。就像約伯自己所說的： 我從前風聞有你， 現在親眼看見你。 因此我厭惡自己， 在塵土和爐灰中懊悔。（伯42∶5-6） 這樣來看《約伯記》的，在現代釋經者當中並不普遍。例如，科提斯認爲，約伯的話語和姿勢其實是對上帝的侮辱（要了解他關於約伯的話語而作的古怪翻譯和解釋，見他發表於1979年的文章）。普藍克(Karl Plank)在一部名爲“猶太聖經研究”的書上評論說：“旋風只冒出上帝權能的火，讓精疲力竭的約伯招架不住”，這個評論也顯示出這種解釋的傾向。 然而，這些學者用當代的“時代精神”(Zeitgeist)來滿不在乎地閱讀聖經書卷，因此落入了圈套。哥笛斯認爲這對於《約伯記》尤其危險：對於一個釋經者，“根據他自己的形象來創造一位約伯，並利用這卷書的發言，表達出自己對生命與其意義的看法”是很平常的(1978,xxxii)。有種觀點認爲，約伯與三個朋友辯論時無論約伯多麼有理，但約伯爲自己對上帝缺乏耐心而真誠地懺悔，這毫無疑問是對於這本書最初意圖的正確解釋，而且這肯定更加符合正典對於上帝的敬畏態度。這個解釋不合乎時下人類自主的趨勢，但並不重要（對於約伯回應的傳統看法，見Newell的辯護）。我甚至認爲，上帝稱約伯說了“正確的話”（伯42∶8），特別是指他在回答耶和華的話時所表達出來的懺悔。 人類的苦難 對於約伯的問題“爲什麼我要承受苦難？”上帝通過回答關於智慧來源這個更重要的問題而間接回答了。不過，這卷書確實講到了與苦難有關的重要問題。畢竟，沒人逃得過生活的苦痛。我們都急切想知道我們身處困境的原因，或許這樣可以減輕我們的痛苦。 儘管上帝選擇不把這個問題的答案告訴他創造的人類，但我們仍舊從這本書中學到許多關於苦難的東西。例如，如果我們沒能知道我們爲什麼受苦，這卷書至少糾正了一個常見的觀點，那就是所謂的因果報應說。 以利法、比勒達和瑣法在書中代表了這種因果報應論，它的基本前提是： 如果你犯了罪，就將遭受苦難。 必須承認的是，這個前提裏面有一些真理的成分，聖經也的確教導說順從和犯罪都有相應的結果。在這方面，聖約是框架，其中陳列出律法，規定順者蒙祝福，逆者遭咒詛（申28）。申命歷史書還巧妙地指出，諸王的罪導致了流亡。《箴言》教導說，凡行上帝道——就是智慧之道——的人，必“安然居住，得享安靜，不怕災禍”（箴1∶33）。 犯罪會導致受苦，這個前提一般而言是正確的，可是這三位朋友卻扯過頭了。他們實際上顛倒了因果關係，從而得出了這樣的信念： 如果你遭受苦難，必是因爲你犯了罪。 這樣顛倒了因果關係，等於是說，所有的苦難都能用罪來解釋。苦難成爲罪的表彰。約伯受苦，因此他必是犯了罪的。 《約伯記》是正典對這類錯誤推理的糾正。它防止了人將正確的聖經報應說作過度而機械的應用。它所用的方法，是指出一個人受苦，不是因爲自身的罪而是因爲別的原因。讀者從序言開始就知道，約伯的苦難不是因爲罪。他受苦的原因，和《約翰福音》第9章裏記載的生來就是瞎子的人相同。信徒們看到了一個瞎子，並且他們的問題反映出像那三個朋友一樣的因果報應觀：“拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”耶穌的回答也能用到約伯身上：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作爲來。”《約伯記》和《約翰福音》第9章和第10章的真理很難讓人明白，即上帝通過他忠實僕人的苦難而得到榮耀。 《約伯記》沒有解釋世界上所有苦難的原因。它拒絕了把三個朋友的因果報應論作爲苦難來源的唯一解釋。《約伯記》完全建立起這樣一種信念：個人的罪不是這個世界上苦難的唯一原因。

五十三萬字…讀的時候感覺有點太專業太深奧了，像本研究文集，適合研究者或者神學院學生看，不太適合完全沒有了解過《舊約》的人，普通讀者或許更適合外研社那本《舊約》入門。導論代表的是新教福音派對經文的觀點，但作者“對福音派陣營的學者和批判派陣營學者都十分倚重”。 因作者認爲“歷史具有神學意義；神學以歷史事件爲基礎。描述這一神學史或歷史化神學的經文，則可以看成是文學藝術。”所以全書一共三十六章，每一章都分爲歷史背景、文學分析、所討論書卷的神學信息三個板塊，每板塊下又分好幾個小標題，致力於詳細闡述這三個話題，神學信息下還會有一個“走近《新約》”小主題。 總之信息密度很大，感覺熟悉《舊約》以後再來看這本可能會好一點，或者讀的時候手邊放一本《舊約》隨時翻看查閱，體驗感能好很多。

舊約導論是一部幫助讀者讀懂舊約的入門教材。 作者以“導論”傳統爲框架，先交代整體背景，再逐卷剖析。 全書分爲“一般性導論”與“特殊導論”兩大部分：前者討論經文、正典及跨文化、跨歷史、跨神學的閱讀方法；後者按聖經順序，一卷一卷說明作者、成書年代、歷史處境、文學體裁與神學要義，並綜述各卷在舊約—新約整體中的功用。 書中既介紹傳統批判問題，也納入福音派視角，使讀者在學術與信仰兩方面都能獲得平衡的理解。

讀這本書之前，最好新舊約都看過一遍。並且手頭最好同時有一本聖經，可翻閱對照作者提到的經節。