希伯來書

一般都認爲《希伯來書》是聖經新約 27本書中最難真懂的一本書，因爲其啓示聖經奧祕，並且要理解此啓示性奧祕大前提是，如同本所提示，首先“必須是相信有神的人”。 近百年來，聖經新約詮釋🉑以有不同角度詮釋文本類型，其至少有 7-8 種類型。現在世界上包括中國大學在內，每年都還連續不斷有大批研究生及其它各種來源詮釋書籍，而這些研究詮釋成果也都已經被收入雲計算大數據庫，例如，著名中英文軟件 Logos 等。 本書作者是英國上世紀著名解經家，他也是上面提到不同詮釋類型中以“主題式”類型詮釋者代表之一。另外，本書翻譯作者也很精彩，她有大批翻譯作品，例如，她最著名可能是其翻譯英國“鍾馬田牧師系列”以弗所書解經作品等。 簡單說，摩根這本《希伯來書》詮釋書是一本在文學、神學和聖經學等多領域歷史上都備受關注的書籍。從詮釋學的角度看，這本書在解釋和傳達基督教信仰方面發揮了重要作用。作者摩根通過神學視角，深入探討了信仰、教義和靈性等議題。 文學上，摩根的寫作方式可能受到研究古代希伯來文學傳統或者語境的影響，採用了該語境之寓言、比喻及經文中等多種修辭手法來傳達深層次思想。這樣寫作特點可能使讀者更容易理解並深入思考其中的內容。 從聖經學角度看，《希伯來書》解釋舊約和新約之間的關係、爲教導信徒的生活方式等方面提供了獨特的視角。並且透過神學和文學手法，本來呈現或者強調了一種深刻及啓發性邏輯來理解基督這位大祭司身份及其“聖子”七重描述，包括聖約等內容，爲基督徒提供信仰，見證，警醒和靈性等層面更深刻洞察。 總之，如開始所介紹，本書對於一般讀者可能不太容易輕易被讀懂理解，需要🙏⛽️🙏。

本書以“基督的超越”爲主線​​，始終把基督與天使、摩西、約書亞、亞倫等舊約人物對比，突出祂在位格與事工上的至高無上。 本書大量運用舊約預表與經文引證​​，註釋者使用詩篇、撒母耳記、申命記等多段舊約經文來證明論點，說明舊約制度只是“影子”，新約纔是實體，從而讓讀者看到新舊約的連續性與超越性。 作者兼顧神學深度與文學結構​​。他不僅討論教義，也留意書信內部的文學佈局：如前兩章從“榮耀的基督”與“受苦的基督”形成對稱；第一章側重永恆裏的身份，第二章側重歷史中的救贖工作，這樣的結構分析幫助讀者把握作者的論證脈絡。 他 ​注重實踐勸勉​​。在闡釋教義的同時，註釋者不斷回到信徒的處境，提醒他們在逼迫與日常生活中“堅守盼望”“活出與救恩相稱的生活”，使理論與生命實踐緊密相連。 作者語言通俗、邏輯清晰​​。雖然涉及深奧的神學議題，註釋行文力求平易，通過層層推理和小結，把複雜教義化繁爲簡，讀者無需高深背景也能跟上思路。 總體而言，這是一部兼具系統神學深度、嚴謹經文釋義和實際勸勉的註釋，既能幫助讀者理解希伯來書的原意，也能引導他們在當下生活中活出信仰。

”我改變，祂不改變。更進一步說，祂是保持長新的祕訣。若住在祂裏面，每一天都會有新的榮光，新的美事臨到我們。”

#《聖經》之19 書評被吞。mark

很多人說讀這本書必須先相信有神，因爲如果你不信你就會發現這裏面的矛盾非常多，對光得重新解釋，對女性奴役的發展，對創始創生的偷竊，對異教的極端，對教徒的pua… 但是如果你相信有，那麼一切都可以忽略，你只需要把這本精神鴉片吸進去就好。 本書始終把基督作爲主體，貶低天使、摩西、約書亞、亞倫等舊約人物，在論證中運用舊約預表與經文，使用了雅歌、牧歌、撒母耳記、申命記等多段舊約經文來說明舊約制度只是影子，新約纔是真的，這種否定性不止否定了發展和源頭，更在宗教發展創新中構建了一種新型的虛無而唯心的宗教。

2022年12月21日 星期三 祝福早安 天氣晴朗 氣溫-4℃ 《希伯來書》 神藉着他兒子說話 「來1:1」 神既在古時藉着衆先知多次多方地曉諭列祖； In the past God spoke to our forefathers through the prophets at many times and in various ways, 「來1:2」 就在這末世藉着他兒子曉諭我們，又早已立他爲承受萬有的；也曾藉着他創造諸世界。 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed heir of all things, and through whom he made the universe. 「來1:3」 他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 The Son is the radiance of God's glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word. After he had provided purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty in heaven. 「來1:4」 他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。 So he became as much superior to the angels as the name he has inherited is superior to theirs. 聖子遠超過天使 「來1:5」 所有的天使， 神從來對哪一個說：“你是我的兒子，我今日生你”？又指着哪一個說：“我要作他的父，他要作我的子”？ For to which of the angels did God ever say, "You are my Son; today I have become your Father"? Or again, "I will be his Father, and he will be my Son"? 「來1:6」 再者， 神使長子到世上來的時候（或作“ 神再使長子到世上來的時候”），就說：“ 神的使者都要拜他。” And again, when God brings his firstborn into the world, he says, "Let all God's angels worship him." 「來1:7」 論到使者，又說：“ 神以風爲使者，以火焰爲僕役。” In speaking of the angels he says, "He makes his angels winds, his servants flames of fire." 「來1:8」 論到子卻說：“ 神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。 But about the Son he says, "Your throne, O God, will last for ever and ever, and righteousness will be the scepter of your kingdom. 「來1:9」 你喜愛公義，恨惡罪惡，所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。” You have loved righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has set you above your companions by anointing you with the oil of joy." 「來1:10」 又說：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 He also says, "In the beginning, O Lord, you laid the foundations of the earth, and the heavens are the work of your hands. 「來1:11」 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了， They will perish, but you remain; they will all wear out like a garment. 「來1:12」 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。” You will roll them up like a robe; like a garment they will be changed. But you remain the same, and your years will never end." 「來1:13」 所有的天使， 神從來對哪一個說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”？ To which of the angels did God ever say, "Sit at my right hand until I make your enemies a footstool for your feet"? 「來1:14」 天使豈不都是服役的靈、奉差遣爲那將要承受救恩的人效力嗎？ Are not all angels ministering spirits sent to serve those who will inherit salvation? 偉大的救恩不可忽略 「來2:1」 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。 We must pay more careful attention, therefore, to what we have heard, so that we do not drift away. 「來2:2」 那藉着天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。 For if the message spoken by angels was binding, and every violation and disobedience received its just punishment, 「來2:3」 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 how shall we escape if we ignore such a great salvation? This salvation, which was first announced by the Lord, was confirmed to us by those who heard him. 「來2:4」 神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。 God also testified to it by signs, wonders and various miracles, and gifts of the Holy Spirit distributed according to his will. 救恩的元帥 「來2:5」 我們所說將來的世界， 神原沒有交給天使管轄。 It is not to angels that he has subjected the world to come, about which we are speaking. 「來2:6」 但有人在經上某處證明說：“人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？ But there is a place where someone has testified: "What is man that you are mindful of him, the son of man that you care for him? 「來2:7」 你叫他比天使微小一點（或作“你叫他暫時比天使小”），賜他榮耀、尊貴爲冠冕，並將你手所造的都派他管理， You made him a little lower than the angels; you crowned him with glory and honor 「來2:8」 叫萬物都服在他的腳下。”既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他， and put everything under his feet." In putting everything under him, God left nothing that is not subject to him. Yet at present we do not see everything subject to him. 「來2:9」 惟獨見那成爲比天使小一點的耶穌（或作“惟獨見耶穌暫時比天使小”），因爲受死的苦，就得了尊貴、榮耀爲冠冕，叫他因着 神的恩，爲人人嚐了死味。 But we see Jesus, who was made a little lower than the angels, now crowned with glory and honor because he suffered death, so that by the grace of God he might taste death for everyone. 「來2:10」 原來那爲萬物所屬、爲萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。 In bringing many sons to glory, it was fitting that God, for whom and through whom everything exists, should make the author of their salvation perfect through suffering. 「來2:11」 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以他稱他們爲弟兄，也不以爲恥， Both the one who makes men holy and those who are made holy are of the same family. So Jesus is not ashamed to call them brothers. 「來2:12」 說：“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。” He says, "I will declare your name to my brothers; in the presence of the congregation I will sing your praises." 「來2:13」 又說：“我要倚賴他。”又說：“看哪，我與 神所給我的兒女。” And again, "I will put my trust in him." And again he says, "Here am I, and the children God has given me." 「來2:14」 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼， Since the children have flesh and blood, he too shared in their humanity so that by his death he might destroy him who holds the power of death--that is, the devil-- 「來2:15」 並要釋放那些一生因怕死而爲奴僕的人。 and free those who all their lives were held in slavery by their fear of death. 「來2:16」 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。 For surely it is not angels he helps, but Abraham's descendants. 「來2:17」 所以，他凡事該與他的弟兄相同，爲要在 神的事上成爲慈悲忠信的大祭司，爲百姓的罪獻上挽回祭。 For this reason he had to be made like his brothers in every way, in order that he might become a merciful and faithful high priest in service to God, and that he might make atonement for the sins of the people. 「來2:18」 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 Because he himself suffered when he was tempted, he is able to help those who are being tempted. 耶穌超越摩西 「來3:1」 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認爲使者、爲大祭司的耶穌。 Therefore, holy brothers, who share in the heavenly calling, fix your thoughts on Jesus, the apostle and high priest whom we confess. 「來3:2」 他爲那設立他的盡忠，如同摩西在 神的全家盡忠一樣。 He was faithful to the one who appointed him, just as Moses was faithful in all God's house. 「來3:3」 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 Jesus has been found worthy of greater honor than Moses, just as the builder of a house has greater honor than the house itself. 「來3:4」 因爲房屋都必有人建造，但建造萬物的就是 神。 For every house is built by someone, but God is the builder of everything. 「來3:5」 摩西爲僕人，在 神的全家誠然盡忠，爲要證明將來必傳說的事。 Moses was faithful as a servant in all God's house, testifying to what would be said in the future. 「來3:6」 但基督爲兒子，治理 神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。 But Christ is faithful as a son over God's house. And we are his house, if we hold on to our courage and the hope of which we boast. 神子民的安息 「來3:7」 聖靈有話說：“你們今日若聽他的話， So, as the Holy Spirit says: "Today, if you hear his voice, 「來3:8」 就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 do not harden your hearts as you did in the rebellion, during the time of testing in the desert, 「來3:9」 在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作爲有四十年之久。 where your fathers tested and tried me and for forty years saw what I did. 「來3:10」 所以我厭煩那世代的人，說：‘他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作爲！’ That is why I was angry with that generation, and I said, 'Their hearts are always going astray, and they have not known my ways.' 「來3:11」 我就在怒中起誓說：‘他們斷不可進入我的安息。’” So I declared on oath in my anger, 'They shall never enter my rest.'" 「來3:12」 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的噁心，把永生 神離棄了。 See to it, brothers, that none of you has a sinful, unbelieving heart that turns away from the living God. 「來3:13」 總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。 But encourage one another daily, as long as it is called Today, so that none of you may be hardened by sin's deceitfulness. 「來3:14」 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。 We have come to share in Christ if we hold firmly till the end the confidence we had at first. 「來3:15」 經上說：“你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。” As has just been said: "Today, if you hear his voice, do not harden your hearts as you did in the rebellion." 「來3:16」 那時聽見他話、惹他發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的衆人嗎？ Who were they who heard and rebelled? Were they not all those Moses led out of Egypt? 「來3:17」 神四十年之久又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？ And with whom was he angry for forty years? Was it not with those who sinned, whose bodies fell in the desert? 「來3:18」 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ And to whom did God swear that they would never enter his rest if not to those who disobeyed? 「來3:19」 這樣看來，他們不能進入安息是因爲不信的緣故了。 So we see that they were not able to enter, because of their unbelief.

《希伯來書》是一封書信。凡是書信，沒有讀一半歇一刻的。書信都是一口氣讀完才能比較準確的理解。現在人不寫信但追過劇吧，一週一集是不是很辛苦，是不是想養肥了看？有時還得補補前面的才知道後面在講什麼吧？但很多人讀使徒書信，卻是分好幾次讀完。這就好像聽人說了前半句，一禮拜以後再聽後半句，本來說的一件事，現在變成兩件不相干的事了。 因此，讀《希伯來書》最好的方法，是一次性讀完，就像真有個人給你寫了封信，你會坐在那兒把它從頭到尾讀完一樣。 一封信中有觀點，鋪墊，論證，舉例，有回應，承上啓下，中心思想，有情緒變化，也有首尾呼應，有一致的思路和邏輯，也有統一的針對性和目標聽衆。書信內容可能包羅萬象，但體現的思想和精神卻是非常鮮明的。這就如同擺在你面前的是一盤鍋包肉，糖、醋、麪粉、和肉組合在一起，不是要表現糖或醋單獨的味道，而是要表現鍋包肉的味道。書信和鍋包肉一樣，你不能單挑個元素出來研究，而要明白所有元素組合在一起傳達什麼意思纔行。 所以我們講解書信也不需要逐字逐句講解，那樣很容易落入斷章取義、碎片化閱讀的陷阱。關鍵是把握作者主要的神學思想、屬靈原則，再結合現實處境知道如何應用就可以了。 我接下來會分幾篇文章來寫《希伯來書》，但這主要是爲了閱讀方便，我不會逐章逐節分析，而是會以一個全盤的視角對焦幾個主要的主題，分別是“彌賽亞”、“祭祀和禮儀”、和“信心”，它們互爲依託、層層遞進，最終傳達了一個統一的信息。我會把它們作爲一個有機的整體來對待，希望通過這樣一種閱讀方式，幫助各位更加準確和深入地把握作者的心意。 在進入正式閱讀之前，先做個聲明，我們這裏對《希伯來書》的理解是建立在前幾篇文章的基礎上，也就是我們假定《希伯來書》是由身處羅馬的百基拉寫給哥林多教會信徒的書信。這些信徒中大部分是艾色尼人，他們在羅馬人的驅趕下離開巴勒斯坦分散到哥林多和其他羅馬城市。當保羅在哥林多建立教會之時，這些人自然聚在了一起，成爲哥林多教會的成員。這也是爲什麼當”基督徒“的名號傳開之際，”艾色尼“這個舊稱也就慢慢淡出了歷史舞臺，作爲猶太教最重要的三個宗教團體之一，“艾色尼”這個名字卻從來沒有在《新約》中出現過的原因。《使徒行傳》中記載了百基拉是保羅親密的戰友，與保羅一同服事哥林多教會。百基拉曾對哥林多教會傾注了很多心血，因此非常瞭解、也非常在意哥林多教會中出現的問題，於是她以迫切的心情提筆寫下了這封書信。目標受衆主要是艾色尼信徒，但其他信徒也受益於這封信所要傳達的信息。 書信開篇，沒有抬頭和問候，直奔主題。我們之前分析過，這極有可能是被人刻意隱藏了作者的信息。如果百基拉寫了此信，她會在開頭表明“基督耶穌的僕女百基拉（並亞居拉）寫信給哥林多教會的信徒”云云，這一段會包含最基本的作者信息、讀者信息、以及寫作語境。如果需要掩蓋作者是女性，那麼有必要全部刪除這些內容並修改信中少量表現性別的代詞。這種情況在教會歷史中鮮有提及，但既然要掩蓋就自然不會大聲吆喝。雖然沒有官方教會的背書，但神學界認爲這個可能性是非常大的。這裏不再贅述，具體分析可以看前幾篇文章。 當人們查考《希伯來書》的時候，通常會按照翻譯版本賦予的小標題分段，比如在我手頭的《聖經》版本中，就有“聖子超過天使”、“耶穌大過摩西”、“尊榮的大祭司耶穌”等等段落標題。但是，這些小標題在原文中是沒有的，是譯者爲了現代讀者閱讀方便後來加上去的。 我其實一直希望出版一個沒有人爲添加小標題的《聖經》譯本，因爲這些預先設置的段落會讓人先入爲主的割裂原本合一的內容。比如《希伯來書》從第一章一直到第四章13節，都是在澄清艾色尼人關於彌賽亞觀念的誤區。第四章14節到第十章18節是由此引出的對待祭祀禮儀的新解。從第十章19節開始到十三章17節是建立在前面觀點的基礎上對信徒的勸勉和教導。第十三章18節到結束是最後的禱告結語。這個結構的劃分是建立對作者整體思路的把握上，而不是根據現有章節的分段。有時候爲了恢復作者思想的完整性，不得已要打破現有章節的分界，這也是無奈之舉。接下來，我們會以此結構爲基礎講解《希伯來書》的內容。 第一部分：彌賽亞 第一章到第四章13節，作者花了書信三分之一的篇幅回應和說明對艾色尼人來說極其重要的幾個概念：先知，天使，摩西，亞伯拉罕，安息，彌賽亞。彌賽亞是上帝的受膏者，就是耶穌，他是艾色尼人幾代人翹首以待的那一位，但正是這長久以來的期待造成了當下信徒的疑慮和動搖。 對於一般的猶太人，彌賽亞是一個重要的概念。但對艾色尼人來說，彌賽亞是ta們人生的全部，是ta們身份認同的源頭，以及每日生死存留的處境。 其實在考古發現《死海古卷》之前，聖經學者對《希伯來書》一到七章中的很多內容是不解的，主要問題就出在有不少概念雖然在《舊約》中出現過，但對整體而言分量並不重。比如”天使“、”麥基洗德“、”新約“等概念要不就只出現過一兩次、要不就只在特定語境中出現過。這是其一。其二，《希伯來書》中對《舊約》的大量引用和解讀，並不來源於已知拉比註解，這和我們之前看到的耶穌引用“有人告訴你們，當恨你們的敵人”一樣，我們找不到哪裏有這樣的教導。很顯然，無論是耶穌還是《希伯來書》的作者，在《舊約》之外，一定另有一套當時敬虔的猶太人都非常熟悉的宗教文本，其權威性超過其他拉比文獻，幾乎與《舊約》平起平坐，以至於當耶穌和《希伯來書》作者引用這些文獻時不需要做過多解釋。 這套文本是什麼？在《死海古卷》出土之後有了答案。之前我介紹過死海古卷出土的文獻，除《舊約》以外，還有大量次經和僞經，比如《以諾書》，以及艾色尼人中的“老師”留下的著作和註解，正是在這些著作和註解中，學者們找到了《希伯來書》作者引用和解讀《舊約》的根據，我們馬上就會談到。 《希伯來書》第一章以“先知”的預言開頭。 “神既在古時藉着衆先知多次多方地曉諭列祖， 就在這末世藉着他兒子曉諭我們；又早已立他爲承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。”（1:1-2） 艾色尼人比一般以色列民衆更看重先知，而以色列的精英其實是很痛恨先知的。 這是因爲先知們常常破口大罵猶太人中的領頭羊、首領、祭司和貴族。使徒行傳和福音書中曾有兩位大聲宣告先知預言的人，一位是司提反，一位是主耶穌，前者被他們用石頭打死，後者被他們釘在十字架上。 以色列中的精英苦先知久矣，因此也和艾色尼人結仇。艾色尼人追隨古代先知和祭司拿單的傳統離開以色列主流社會，對法利賽人、撒度該人、拿單一支以外的大祭司深惡痛絕，ta們仇恨這些猶太精英比仇恨羅馬人有過之無不及，這在《死海古卷》中也有記載。 艾色尼人追隨先知的傳統，深信先知預言的彌賽亞會在ta們的世代到來。正因爲這個緣故，ta們離羣索居，在沙漠裏特立獨行，爲的是要按照先知指示的預備彌賽亞的道路。在艾色尼人看來，先知預言和摩西五經幾乎具有同等重要的意義。死海古卷中發現的《以賽亞書》比《創世記》數量還多。因此，《希伯來書》以先知的宣告開篇，正是基於艾色尼人的訴求，從ta們最關心的主旨出發，那就是“耶穌到底是怎樣的彌賽亞”？ 《希伯來書》作者想要做的，不僅僅是向艾色尼信徒證明耶穌是你們素來盼望的那一位彌賽亞，更重要的任務，是要讓ta們知道你們在素來的盼望中所想象和期待的“彌賽亞”，實際上是有認知上的缺陷的，而上帝的意思深不可測，祂的道路高過你們的道路，祂的意念高過你們的意念。耶穌是彌賽亞沒錯，但他不是你們想象中的彌賽亞。 你們想象中的彌賽亞是什麼？是推翻以色列精英做王和羅馬人殖民統治、在耶路撒冷重建耶和華聖殿的君王。但上帝的意念是什麼？是把自己的兒子賜給你們，推翻罪惡和死亡在你們身上的轄制，在你們的心裏建立聖潔的殿堂，獲得靈裏面的重生。你們想要從羅馬人手中獲得拯救，但上帝要讓你們從真正的敵人手中得拯救。那個敵人，不是希臘人，埃及人，亞述人，羅馬人，而是撒旦，是罪，是死亡，是在精神、意識、身體諸多層面囚禁和轄制你們的靈。 艾色尼人遠比一般以色列人對彌賽亞更熱心和迷戀，也因此，ta們對彌賽亞的想象也就更根深蒂固。ta們以爲上帝會像從前那樣差派祂的先知、士師來帶自己翻身做主，沒想到這一次，上帝派來祂的兒子。什麼是上帝的兒子？當然不是人類經驗中的肉身的兒子，按照肉身來說耶穌是瑪利亞的兒子，但按照靈，耶穌是上帝的兒子。凡地上的先知和士師都有人類的父親、肉身上的權威、和血緣上的傳承。《創世記》第六章講到，天使與人類的女子結合，繁衍出來血肉之軀，上帝說，“我的靈就不永遠住在ta們裏面”。血肉之軀的意思，其實就是靈“死了”的軀殼，血肉之軀是無法孕育出屬靈的子女的。 伊甸園之變使人失去永生，而在這裏，天使與人類非法的結合使人類開始失去與上帝靈裏的連結。 大洪水過後，雖然諾亞一家的性命存留，但諾亞的後代與上帝的靈卻是始終割裂的，這個原因和機制在這裏不做討論，只說在事實的層面上，人類兒女的靈性幾乎是死的，所望及所盼之處皆是虛無。要打破這個詛咒，就需要有從上帝直接而來的恩典，這恩典的實體就是耶穌。 耶穌從女子而生，從聖靈感孕，這意味着他雖身爲諾亞的後代，但他所繼承的卻是上帝的靈，上帝只說祂的靈不永駐在天使和人類結合（包括人類的結合）所繁衍的後代身上，耶穌不屬於這樣的後代，因此耶穌既有全然的人性也有全然的靈性。如果從耶穌所處的社會和年代看，也是如此，父系社會的兒子不僅繼承父親的血脈、名號、和家譜，也受地上父系權威的支配。然而耶穌若不出於地上的父，也就不受人世間權力的管轄，而直接接受上帝的帶領。這就是耶穌被稱爲上帝兒子的神學意涵：他源於上帝，參與並承繼上帝的靈，最終要與上帝合而爲一。 耶穌告訴我們他走以後，保惠師便要下來，我們就都可以稱上帝爲阿爸父了。那意味着實際上我們與耶穌一樣，我們也源於上帝，也參與並承繼上帝的靈，也最終會回到上帝那裏並與祂合而爲一。而我們與耶穌的區別，就是他的靈從始至終與上帝相連，而我們實際上已經斷了，是藉由耶穌的受難與復活喚醒了我們，讓我們能夠重新接入到上帝的靈裏面。 “原來那爲萬物所屬、爲萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們爲弟兄也不以爲恥。”（2:10-11） 這樣一種神學上的認知，是遠超過當時一般以色列人、甚至艾色尼人的水平的。ta們更多考慮的還是地上的事，肉身的事、民族和國家的事。《使徒行傳》第一章耶穌和門徒聚集的時候，門徒問： “主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？” 即便是艾色尼人，也是存着恢復耶路撒冷昔日榮光的願景期待彌賽亞的。然而耶穌對他們說： “父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。” （‭‭《使徒行傳》‬ ‭1‬:‭6‬-‭8‬‭） 這段平鋪直敘的文字其實沖淡了說這話的語氣，耶穌實際上大概要扯着門徒的耳朵衝他們喊話的，你們啊就知道復國，我來是幹這個的嗎，你們完全想錯了！我來是因爲你們都失憶了，靈都死了，活着如同沒活着，喘着氣如同行屍走肉，有眼看不到，有耳聽不着。我來是要叫你們重新想起來，活過來，心裏迴轉，靈裏甦醒，真正經驗豐盛的生命，享受上帝的恩典！ 這是初代教會在認知上的侷限和困境。《希伯來書》的作者就是要幫助信徒，特別是最看重彌賽亞的艾色尼信徒，認識到這些謬誤，從而真正認識耶穌身上的彌賽亞屬性。 耶穌比天使更尊貴。 “所有的天使，神從來對哪一個說“你是我的兒子，我今日生你”？又指着哪一個說“我要做他的父，他要做我的子”？再者，神使長子到世上來的時候，就說：“神的使者都要拜他。”論到使者，又說：“神以風爲使者，以火焰爲僕役。”論到子卻說：“神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”天地都要滅沒唯主永遠長存。又說：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。” 所有的天使，神從來對哪一個說“你坐在我的右邊，等我使你仇敵做你的腳凳”？天使豈不都是服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力嗎？” 在這裏，作者引用了詩篇，撒母耳記，申命記，歷代記等《舊約》書卷。很顯然，作者引用的經文在各自原始的語境中都各有所指，比如撒母耳記下7:14，“我要作他的父，他要做我的子”，指的是大衛的後裔。耶穌當然也是大衛的後裔，但這句後面還有一句“他若犯了罪，我必用人的仗責打他”，這就不可能是耶穌了，因爲耶穌並沒有，也不會，犯罪。還比如作者引用的詩篇2:7，“你是我的兒子，我今日生你”，原本是詩人指着自己自己說的，接下來說這位詩人（通常理解爲大衛）打敗敵人贏得勝利，但耶穌在世上並沒有取得任何軍事和政治上的勝利，所以顯然也不是詩人的原意。 正如我們之前所說，作者的解經完全跳脫了《舊約》經文的原始語境，這在今天看來就是所謂的“靈意解經”。但我們從作者的口吻可以看出來，如此解讀並非作者原創，甚至這樣的理解對她的讀者也並不陌生。事實也確實如此。在《死海古卷》中的《舊約》註釋中，艾色尼人就是這樣解經的。對他們而言，所有這些章節，所有的先知的預言和詩篇的歌頌，都指向未來的彌賽亞，原始語境對他們來說完全不重要，他們認爲在字裏行間找到關於彌賽亞的隱喻纔是最寶貴的上帝的啓示。 《希伯來書》作者沿用了艾色尼人關於彌賽亞的敘事，但又不同於且超越了艾色尼人對於彌賽亞的理解。艾色尼人雖然看到了這些預言和彌賽亞的關係，卻沒看到“兒子”的深意，也沒領會拯救的真諦。《希伯來書》大部分篇幅，實際上都在解釋這件事。 “兒子”（或做“子女”）和天使、先知、祭司、僕人有本質的不同。後者是功能性的角色，上帝驅使天使，吩咐先知，命令祭司，ta們可以大有能力，也可以位居高位，但唯有一件事是“子女”獨自享有的，就是繼承。 耶穌作爲神子繼承上帝的靈，上帝的能力，和上帝的產業。“產業”就是神的國，“繼承產業”就是有朝一日成爲“神國”的主人。而這一切——靈、能力和產業——都並未全然顯明在可見、可聞、可碰觸的物質的層面上，而是全然顯明在人類靈魂的層面上。 因此，天使、先知、祭司等功能性角色存在的意義，就是幫助“神的子女”在靈魂的層面繼承這一切。ta們所做的一切，神蹟奇事也好、治病救人也好、敬拜禮儀也好、赫赫戰功也好，本身都不是目的，而是手段，是爲“神的子女”預備屬靈承繼的手段。 因此，《希伯來書》作者一而再再而三的提醒信徒，你們不要搞反了，把手段當成了目的，你們各人的境遇，以色列的境遇，人類的境遇，都是手段，爲的是叫你們靈魂甦醒，屬靈承繼。 也因此，我們看到，耶穌與以色列衆先知包括摩西有本質的區別。艾色尼人對彌賽亞的想象多以歷史有名的先知、士師、祭司爲範本，不可否認這些偉人曾給以色列帶來拯救和勝利，但實際上這一切只是在爲“神子”鋪路，也是“屬靈拯救”在地上暫時的投射。這些事情發生，根本目的是要讓“神的子女”覺悟地上的一切不過是天上事物的影兒，使ta們盼望從天而來的拯救以及上帝國度的到來。 “他（耶穌）比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因爲房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西爲僕人，在神的全家誠然盡忠，爲要證明將來必傳說的事；但基督爲兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”（3:3-6） 耶穌不同於歷史先賢，他根本不企圖任何屬世的勝利。當年以利亞勝過巴力的祭司就歡喜快樂，受到耶洗別追殺就灰心沮喪一心尋死。耶穌呢，衆人來追隨他，他反而隱身了，因爲他知道衆人的心，不將自己交託給人。以色列先知常常跟神哭哭啼啼，精神狀態也不是很好。而耶穌唯一一次動容，是看到衆人在死亡面前的無助。耶穌哭了，不是因世人忤逆、冒犯了他，而是因世人不知道自己是誰，也不知道自己在做什麼。 耶穌要引衆人進入安息的意思，不是要建立地上的政權，也不是爲了拯救一國一民，更不是爲了跟羅馬乾架。耶穌所帶來的安息，是通過十字架上的受難與三天後的復活拯救衆人的靈魂，讓ta們同得“神子”的身份，同享神國的產業，並在靈魂的永恆與不朽中與神合一。 “若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息爲神的子民存留。因爲那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（4:8-11） 這是衆先知、衆祭司和衆天使都未必知曉的奧祕，世人當然更是憑着自己無論如何也想不到，艾色尼人盼望彌賽亞的拯救，但ta們實際上不知道是什麼樣的拯救，也不明白會以什麼方式得拯救。ta們在舊約中看到有關彌賽亞的蛛絲馬跡，但ta們仍然難以想象“上帝的兒子”什麼樣，怎麼來，怎麼走，怎麼救贖。 這不怪ta們，因爲人無法構想自身生命經驗以外的東西。因此，當耶穌被接上天以後，ta們其實一直在盼望發生點什麼，比如耶穌再來，比如羅馬軍隊一夜之間崩潰，比如新耶路撒冷突然從天而降等等。但很遺憾，什麼也沒發生。《希伯來書》所要處理的困境就是這個，不是現實中的逼迫，逼迫也有，但不是逼迫讓人軟弱，而是不正確的認知導致信徒信心不足。 《希伯來書》作者必須要對這些信徒解釋清楚，你們認知有誤，信心的根基就不穩固，盼望的證據就不確鑿，所以必須要先正本溯源，以正視聽，才能堅固信心和盼望。 然而這話甚難，至少對當時的信徒來說如此（現在的信徒恐怕也要打破一些既有的認知纔行）。因此，作者提醒讀者不要忘了出埃及的時候，那時候也是要相信一件很難的事，信的人就進入了上帝應許的地界，不信的人就沒進去。這話雖然超出了你們的認知，但只要你們相信上帝的應許，跟隨上帝的帶領，一步一步前行，步子不用太大，只要繼續前行，就可以終有一日進入上帝所應許的安息。 “神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明；並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（4:12-13） 第一部分結束。

我之前看過《希伯來書》，由於缺乏相應的背景知識，很多內容都不甚瞭解。今天看了坎伯.摩根的解經，豁然開朗，又重新點燃了對《希伯來書》的熱情。如同開篇封頁所講，他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能超越傳統束縛，帶給人新的亮光。

一直覺得新約中的《希伯來書》比較難懂，看了2遍坎伯.摩根的解經，覺得講的非常仔細，我會繼續再看第3遍。

夙緣吧，輪迴裏，應該還是做中國人多，和禪宗及道家，法緣更深。