師徒之道：跟隨真正的導師

“本書針對的讀者是有一定思想水平的基督徒”，看來我還達不到這個“有思想水平”的閱讀門檻😭，看得很喫力。 本書前半部分可能需要對哲學、心理學有一定的基礎認識，書裏充斥大量術語，看得我迷迷糊糊的😵。偶爾某些“正確的宣言”會將我從恍惚中驚醒，標個高亮點個贊（雖然我不一定看懂了）。 直到後半部分才逐漸進入狀態能夠理解，裏面關於“關係對人來說的不可或缺性”、與上帝這位“他者”產生關係的必要性、基督是我們生命一切的中心和目的、愛德華茲的“宗教情感論”、克爾凱郭爾的“主觀真理觀”等概念，都給我帶來不少思考，後續得再找找愛德華茲和克爾凱郭爾的著作深入學習一下。 另外，愛、關係、捨己、順服、團契、信心、敬拜都是實踐的道，這些單靠頭腦的思辨得到的理解有限，只有在實踐中才能得到更深一層的領悟。 第一次看得很膚淺，希望下一次能有更多的收穫（如果有的話🤭）。

既然在伊甸園裏有智慧果和長生果，爲什麼又不允許喫呢。最好的愛難道不是寵愛！最少也要有回應！ 作爲一個人，被扔在時間無垠的荒野裏，前不見古人，後不見來者，偉大的創造者卻閉口不言，沉默不語，着實無趣

學術性很高，對於普通讀者會有一點難以理解，不過適合反覆仔細研讀，內部適合提升自我

在讀這本書很多話語都很扎心，雖然我曉得那唯一的神，但是我的生活卻與其格格不入，這本書讓我從生活、敬拜個個方面都去審視，當然邊讀書時候也在禱告悔改，更有的時候是對神的讚美。

基督徒的師徒之道，中國儒釋道的師徒之道，都淹沒在濤濤的資本與技術的洪流裏了。 我們只能望洋興嘆。

《師徒之道：跟隨真正的導師》 差不多從第二部才真正看進去了。第一部裏面有些專業，表示可能還需要更多積累才能看明白。 第二部 基督徒的位格 ◆ 啊！我們這些仍然稱自己是基督徒的人，其實是很受嬌寵的。我們遠遠不如基督教所要求的，那就是“向世界死”，我們從不理解這種認真是什麼樣子的。——克爾凱郭爾 ◆ 如果我們只從現實中的某個單方面創造出“絕對”，那麼我們便帶來了異端，也就是僞造了一個現象 ◆ 當我們愈能對自己誠實，我們便愈渴望脫離抽象的世界，達到個人的整全，進入其他人更爲複雜的世界，並與真實的自我更親近 ◆ 我知道在每個行動前必須先有知識。 ◆ 自我是個關係體。自我是個與自身相關的關係體。自我身爲一個與自身相關的關係體，建立在他人之中；又因爲自我是一個與自身相關的關係體，所以它也能與他人產生關聯。自我這個關係體不能與本身產生關聯，就不能與他人產生關聯，因此自我會處在無能產生關聯的雙重失望之中。自我發現，惟有當它透亮地安息在創造自我的上帝裏面時，他的失望才能完全消除，得到醫治。[插圖] ◆ 短視的人不信在遠處的人可以看到他；同樣，短視的罪人也不信上帝已看見他走入歧途。” ◆ 只停留在觀念裏，除非我們能肯定並提供信任、盼望，以及接受與分享愛的能力。僅僅當個作者是很簡單的，但真正困難的挑戰是當個“誠實的讀者”，這就需要我們用“心靈”和“頭腦”把真理完整地運用在整個生活中。 使用聖經的方法 克爾凱郭爾也讓讀者沉浸在聖經的敘述裏。他把聖經當成基督徒生活的一種文法，如同戀愛中的人沉浸在情書裏一樣。 戀愛中的人會透過註釋來讀愛人的信嗎？當我們看情書的時候，是完全陶醉在與愛人的關係之中，並不會客觀研究愛人的信是不是有十種不同的解釋。最重要的事情應該是想着：快快對愛人有所行動吧！[插圖] 治療師（尤其是那些專門作心理分析的）也許會被描述成“靈魂的考古學家”，他們翻遍每一塊“石頭”，直到挖出底下的東西。 ◆ 戀愛中的人會透過註釋來讀愛人的信嗎？當我們看情書的時候，是完全陶醉在與愛人的關係之中，並不會客觀研究愛人的信是不是有十種不同的解釋。最重要的事情應該是想着：快快對愛人有所行動吧！[插圖] ◆ 當然，這種“動力的無意識”確實是人的自我裏面會主動地、故意地拒絕面對的部分，這可能是因爲面對它會引起感情上太大的痛苦，或是出於任何使我們不願知道真相的理由。 “讓真理成爲內在”是克爾凱郭爾的宿願，確切地說是因爲他看見父親從來無法面對自己的罪咎感和絕望。他看見大多數的人就是這樣過日子，一如封建莊園裏的農奴，渾然不知他們正活在一個被稱爲封建制度的社會等級裏。而克爾凱郭爾已意識到自己生活在剛剛進入現代化的丹麥，那時丹麥人的自我認同正在逐漸成型，民主國家及其文化的新概念正在取代上帝的真實[插圖]，即使他們仍自以爲有信仰——這好比後現代人士自詡重視靈性的情況。 人類的本質具有關係性 讓我們回到克爾凱郭爾的基本問題：“自我是什麼？” ◆ 大多數的人就是這樣過日子，一如封建莊園裏的農奴，渾然不知他們正活在一個被稱爲封建制度的社會等級裏 ◆ 關係本身並不能構成自我，而是得靠人與“自身”產生關聯以及與“他者”建立關係，因爲這是不可分割的關係。此處的“他者”，指的就是上帝。 ◆ 2024/10/23發表想法 ◆ 無論是男人或女人，如果想要活出真我，都必須與上帝關聯起來。 ◆ 感官（審美）的階段，道德（倫理）的階段，宗教A的階段。 ◆ 拿着聖經，關上門；不與上帝獨處的人就無法讀聖經 ◆ 這就是人在無限者面前的悲慘光景。 ◆ 這種關係上的病理，反過來造成人在自我各方面的失調，而自我乃是在上帝面前的內在統合。 ◆ 而且人根本無法靠自己獲得真自由。 ◆ ，這個當初被視爲心理病的症狀，爾後成爲道德倫理上的議題，現在更被視爲不順服或反叛創造主之罪孽深重的結果。上帝既是人的標準，也是人的目標。只有在人愈透明時，才能愈看見自己的罪有多深重，而當人與上帝的關係更加增進時，對罪的敏感度就會更強。因此，我們應該有的反應不是絕望地逃開，而是真實地悔改、相信上帝、倚靠上帝。 無意識或有意識的絕望 克爾凱郭爾認爲，理想的人生就是要透明地活在上帝面前，同時，人在認識上帝的過程中也會獲得對自我的瞭解。從這個角度來詮釋，弗洛伊德所謂“動力的無意識”就是一種嚴重的病態，事實上，它是一種罪！[插圖]因爲那所謂的“動力的無意識”是人裏面的自我不想知道、也不想讓上帝來對付的部分；換句話說，無意識的部分是人刻意不想知道、也不容許別人來檢視的地方。 ◆ 。上帝既是人的標準，也是人的目標 ◆ 只有在人愈透明時，才能愈看見自己的罪有多深重，而當人與上帝的關係更加增進時，對罪的敏感度就會更強 ◆ 我們應該有的反應不是絕望地逃開，而是真實地悔改、相信上帝、倚靠上帝。 ◆ 克爾凱郭爾認爲，理想的人生就是要透明地活在上帝面前，同時，人在認識上帝的過程中也會獲得對自我的瞭解。 ◆ 2024/10/23發表想法 ◆ 信心，就是使自我成爲真我，甘於作自己，並能透明地安息在上帝裏面。 ◆ 2024/10/23發表想法 ◆ 基督徒在上帝裏面的“透明度”正是治癒絕望的良藥 第6章 成爲基督裏的人 ◆ 若沒有上帝的愛，人無法走出前章所描述 ◆ 的幾個反面的輔導模式。 ◆ 希臘人善於描繪追求自我實現、個人主義式的人物 ◆ 他說的兩種非人性，一種是社會加諸於我、讓我產生“不滿足”的事；另一種是我加諸於自己、最後造成克爾凱郭爾所說的“絕望”困境。 ◆ 首先，三一真神是堅定不變地藉着聖約之愛來表達自己與人類的認同 ◆ 人是上帝在地上的代表，這種上帝和人的縱向關係即使在人類墮落後依然存在 ◆ 自由的真正尺度，乃是在“關係”裏面的愛，這是以“他者的興旺健壯”作爲自我實現的必須條件。於是，人的自由能成爲上帝的自由的圖像（象徵性），上帝的恩典在其中自由地運行，這才構成了使人得自由的恩典。[插圖]這是從罪的捆綁中得自由，使人掙脫自作主張所帶來的捆綁，才能享受作上帝兒女的真自由！ ◆ 惟有“跟隨基督”，才能重建個人的爲人處世之道 ◆ 第一，人永遠無法靠自己獲取或給出這份新造，因爲這是上帝的作爲；第二，新造是指人應該令舊的“老去”、消失殆盡[插圖] ◆ 這種由上帝激發、由上帝給予的新造，將會超出我們所求所想的，能爲我們一切的關係帶來救贖性的扭轉、變化 ◆ 倘若人要活在永恆的光亮中，就必須清楚知道自己是往上帝那裏去，並且明白自己的“呼召”是從上帝而來。 ◆ “像基督”或是“在基督裏”以成爲敬虔者 ◆ 不是門徒選擇基督，而是基督主動揀選門徒。 ◆ 基督的呼召包括了各種人 ◆ 徹底地重整我們的人生，並且捨棄一切來跟隨主。 ◆ 要承擔基督的工作 ◆ 要彰顯基督的愛，效法他的爲人處事，例如捨己受苦、愛人的行爲 ◆ 人與耶穌的“關係”比受他的教導更重要 ◆ 這樣的視野擴展乃是歸因於聖靈的同在與能力。 ◆ “堅忍”是《希伯來書》的主題 ◆ 基督徒個人成長的階段 基督徒之所以是基督徒，是因爲有基督的愛和聖靈的內住，使他能活得更有活力、更具真實人性。上帝的愛給人帶來的能力，與人本身心智能力的動向大不相同，所以惟有藉着活在基督裏，我們才能真正成長得比昔日光景更好。基督徒的“完美”並非希臘人所說的那種無瑕之美，而是指“逐漸成熟的美好”，因爲聖潔的品格是在洗禮的恩典中逐漸成長的，而跟隨基督也是針對每個基督徒的。[插圖] 因爲上帝先愛我們 靈命的成長，始於信主時所經驗到的“他是愛我，爲我捨己”（加2:20）。接下來則是在禱告和敬拜中漸漸培養與上帝的親密關係，感受上帝的同在。我們已經發現爲了避免自戀，基督給我們的確認有多麼重要！就如耶穌一定要認出那位在羣衆中悄悄觸摸他的女人，以及躲在樹上的撒該。 ◆ 基督徒之所以是基督徒，是因爲有基督的愛和聖靈的內住，使他能活得更有活力、更具真實人性 ◆ 基督徒的“完美”並非希臘人所說的那種無瑕之美，而是指“逐漸成熟的美好”，因爲聖潔的品格是在洗禮的恩典中逐漸成長的，而跟隨基督也是針對每個基督徒的 ◆ 爲了避免自戀，基督給我們的確認有多麼重要 ◆ 謙卑是一種有助於發展情感智慧的環境，這種智慧就是，如果我們認識自己，也就能讀懂別人的心 ◆ 我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。”（林前15:10） ◆ 那些輔導我的朋友能夠幫助我顯露出自欺的成分，朋友可能比我自己更願意深思我的問題。 ◆ 聆聽意味着給別人一種諒解的心情（情境），也是進入別人的世界，這有時候需要很大的耐心、同理心、願意與人相通的心，甚至還需要勇氣，而信任和智慧更是必需的 ◆ 書信就是我們自己 多恩(John Donne,1572-1631)形容寫信是一種“欣喜的躍動”，因爲它是走出自己，進入別人的世界。他還說：“我們的書信就是我們自己。”[插圖]當我們寫信給別人，就是將自己“給出去”。使徒們（尤其是保羅）非常關注基督徒的生活狀況，一如我們在新約各書卷裏讀到的，這行之久遠的模式與觀念，教導我們不只要“爲自己謹慎”，也要“爲全羣謹慎”（徒20:28）。 相較於德里達對“恆久友誼”的懷疑，波西尼的亞當(Adam of Perseigne)在給伊利主教威廉(William of Ely)的信中寫道：“在這（道德的）浩劫中……擁有朋友就等於失去朋友。”（他的意思是：如果威廉也失去了基督徒品格，那就再也得不到發信人亞當的尊敬了。）亞當借書信鼓勵這位好友在混亂的環境中仍要站穩道德立場，因此說：“我們不斷地爲你禱告。” ◆ 我們的書信就是我們自己 ◆ “愛就是我們之間的全部話題，但我們關心的愛是這樣的——以美德爲根基，以真理爲研究對象，以純潔爲願望，以虔誠爲工作，以教導紀律爲生活方式。” ◆ 2024/10/25發表想法 ◆ 基督徒的愛也是堅忍並勇於勸導的愛 ◆ ，謙卑是基督徒委身的重要表徵 ◆ 人必須謙卑站立，這樣纔不會失足；不要驕傲地以爲單腳可以站立（長久），而要謙卑地靠雙腳站立。因爲謙卑有兩隻腳——對上帝能力的完全崇敬，以及對自己弱點的自知之明。[插圖] 很少有人能比路德更寫實地描述基督徒生活，因爲對他而言，上帝是極其真實貼近的，他的信心就是活在上帝裏面的生活。當時，疾病、死亡和失望籠罩着社會，他個人也飽受沮喪挫折的痛苦，但還是在寫給一位校長夫人的邀請信中這樣說道： 你不要如此恐懼喪膽，切記基督就在你身邊！他揹負你的疾病，他並沒有像你的血肉之軀所想象的放棄了你。你只要迫切和誠心向他呼求就會知道，他垂聽你的禱告。你深知這是他的做法，因他必幫助、堅固、安慰那些呼求他的人。你也要記住，他爲你受的苦，已經遠遠超過你爲他和你自己的緣故所受的苦。[插圖] ◆ 謙卑有兩隻腳——對上帝能力的完全崇敬，以及對自己弱點的自知之明 ◆ [插圖] 內在生命的情感向來是輔導的焦點。例如方濟各·沙雷氏(Francis de Sales,1567-1622)曾以優美的詞語對它加以探索，高薩德(Jean Pierre de Caussade,1675-1752)曾恭謹地研究它，特斯蒂根(Gerhard Tersteegen,1697-1769)曾誠實地面對它。圖爾維勒院長(Abbé de Tourville,1842-1903)深信上帝的臨在與超越，並且強調“自謙是屬靈生命的要素”，他寫道：“最美的事，不是求主除去我們的困難，而是要看主如何扶持我們渡過重重困境……不要因你自己缺乏熱情或安慰而煩惱，因爲這些都會按着所需要的方式和時間來發生。”最後，我就以圖爾維勒院長的話，扼要地總結本章所談的課題： 上帝要使我們變得成熟，但是在我們成熟的過程中需要某些晦暗、幻滅、挫敗的經歷，以及無趣、枉然的感受。而當我們終於瞭解到爲何必須單純地、自由地愛上帝的時候，即使這時我們仍然不堪、做的事沒有多少價值，卻還是能趨向成熟，因爲主耶穌道成肉身的時候，就是以一種嶄新且恆久的方式降臨在我們的靈魂裏。 ◆ 內在生命的情感向來是輔導的焦點。 ◆ 自謙是屬靈生命的要素” ◆ 最美的事，不是求主除去我們的困難，而是要看主如何扶持我們渡過重重困境……不要因你自己缺乏熱情或安慰而煩惱，因爲這些都會按着所需要的方式和時間來發生。 第7章 聆聽上帝的話語 ◆ 第7章　聆聽上帝的話語 異教信仰要人認識自己，基督信仰則聲明那只是暫時的。人應當以上帝的道爲鏡子來透視自己，這樣才能真切地認識自己。不認識上帝或不站立在上帝面前的人，無法真正認識自己。 ——克爾凱郭爾[插圖] 聖經應該是如此感動你、扎你的心、深入你的骨髓，以致顯明存在一位真神上帝。 ——加爾文[插圖] 克爾凱郭爾讓我們明白，人是如何自然地存在於“關係”（既有內在的，也有外在的）之中。當自我意識變成個人認同的基本準則，人的罪又與自我意識緊密糾纏，那些“絕望的狀態”便隨着人的生活與自我意識的程度，或性別的不同，而以各種形式表現出來。停留在感官階段的人，一旦感覺不到自我的存在，便產生絕望，即使他正過着尤利西斯式的生活，充滿浮華和放縱自我的享樂，也仍然逃不開那份絕望感。 ◆ 聖經應該是如此感動你、扎你的心、深入你的骨髓，以致顯明存在一位真神上帝。——加爾文[插圖] ◆ 2024/10/27發表想法 人之所以會絕望，並不是因爲一般的疾病，而是因爲人的罪 原文：人之所以會絕望，並不是因爲一般的疾病，而是因爲人的罪 ◆ 人之所以會絕望，並不是因爲一般的疾病，而是因爲人的罪 ◆ 不認識上帝的人，他是無法真正認識自己的。” ◆ 我們惟有透過“神話語的鏡子”的光照，纔有可能真正認識自己 ◆ 2024/10/29發表想法 要看鏡（神話語）中呈現出的自己 原文：這不是指光看鏡子，而是要看鏡中呈現出的自己，因而我們受到挑戰 ◆ 2024/10/29發表想法 持續對自己說，凡讀到的經文都是對自己說的 原文：凡是讀到的經文，我們都要持續對自己說：“這是對我說的，說的就是我。 ◆ 2024/10/29發表想法 不要作健忘的聽者或讀者 原文：“如果你要從鏡中看到自己而且得到真正的祝福，你一定不可以忘記自己的樣貌；你不要作健忘的聽者或讀者。 ◆ 2024/10/29發表想法 警惕！！！我們讀聖經，很有可能只是以聖經來支持自己的感覺、思想和行爲，甚至可稱之爲“聖經崇拜”，因爲這也是一種偶像崇拜的形式。 原文：我們讀聖經，很有可能只是以聖經來支持自己的感覺、思想和行爲，甚至可稱之爲“聖經崇拜”，因爲這也是一種偶像崇拜的形式 ◆ 2024/10/29發表想法 最要緊的其實是在讀經時能體會到基督的臨在。首先需要端正讀經態度。 原文：最要緊的其實是在讀經時能體會到基督的臨在 ◆ “聖經就是大道上的路標，基督就是道路。 ◆ 2024/10/29發表想法 要像在注視一張臉一樣地讀經 ◆ 2024/10/29發表想法 用理解和順服的心讀聖經 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 今天需要破除神話的不是聖經經文，而是我們讀聖經的方式！ ◆ 2024/10/29發表想法 讀聖經是爲了追求敬虔，而不是爲了獲取更多知識以加強自身，也不是爲了崇拜聖經。 ◆ 2024/10/29發表想法 聖經話語就好比皇室文告，向臣民宣讀之後，忠貞的臣民就要作出回應。 ◆ 2024/10/29發表想法 專注在神話語本身；肅靜；聽；對照鑑察，作出反應；悔改並應用；實踐真理；親身體會；存盼望的心，期待神做新事。 原文：要單獨面對上帝的話語，不容註釋書“介入”（優先於）經文本身。 要在上帝的話語中肅靜，以免忘記自己正在讀上帝的話，或是無法在自己的文化傾向所形成的“喧囂”之上去聆聽上帝的話。 要將經文當成一面鏡子，從中鑑察自己，並且對鏡中所見的這個罪人做出反應。 按照信心的原則這種讀經法，能帶給個人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心來讀經，願意謙卑地接受上帝對“我自己”發出的信息，然後恰當地應用在自己身上。 要對讀到的經文加以實踐，行出真理。 要認識聖經的間接溝通法。就像耶穌的比喻，這種敘述法不但能吸引人進入故事，還能參與在其中，將聖經的信息恰當地運用在自己身上。[插圖]因爲真理不能用灌輸的方式，而必須由個人自己去體會。 要帶着盼望讀經，相信“在上帝凡事都能”，所以我們對上帝“做新事”要存着開放的心。 ◆ 要單獨面對上帝的話語，不容註釋書“介入”（優先於）經文本身。要在上帝的話語中肅靜，以免忘記自己正在讀上帝的話，或是無法在自己的文化傾向所形成的“喧囂”之上去聆聽上帝的話。要將經文當成一面鏡子，從中鑑察自己，並且對鏡中所見的這個罪人做出反應。按照信心的原則這種讀經法，能帶給個人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心來讀經，願意謙卑地接受上帝對“我自己”發出的信息，然後恰當地應用在自己身上。要對讀到的經文加以實踐，行出真理。要認識聖經的間接溝通法。就像耶穌的比喻，這種敘述法不但能吸引人進入故事，還能參與在其中，將聖經的信息恰當地運用在自己身上。[插圖]因爲真理不能用灌輸的方式，而必須由個人自己去體會。要帶着盼望讀經，相信“在上帝凡事都能”，所以我們對上帝“做新事”要存着開放的心。 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 聖經不只是原初的經文本身，也是基督降臨光照之下的經文。 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 言語是上帝賜予人類的一項重要又獨特的禮物，所以當幼兒開始使用語言時，就顯現出一個大覺醒，然後很快就能爲他外在的世界與內在的世界建構意義，以致懂得與別人分享，並且透過羣體來累積知識、在社會中得到培育 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 人類所說的第一句話，就是對神話語的回應。 ◆ 2024/10/29發表想法 當人否認上帝的權威，他就會從異常的地方獲取知識。現在人們都是通過網絡自媒體短視頻獲取知識… ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 上帝賜下他的話語，乃是爲了讓人遵循而行，並不是用來練習如何詮釋難解經文的藝術 ◆ “祭司講律法”、“智慧人有謀略”、“先知說預言” ◆ 律法在塑造上帝的聖約子民上具有要理問答和根基性的權威，這就揭露了一件事——藉着每天的回憶來維繫家庭，如同維繫以色列一樣。 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 敬畏能令人避免犯罪，並有一顆“單單爲主”的心，以致謙卑忠誠地委身於上帝 ◆ 由於他們自身的見證是經過他們生命的檢驗，表明的確是出於聖靈的默示，所以他們的著述能被納入正典 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 上帝所喜悅的不是“千千的公羊，或是萬萬的油河”（彌6:7），而是要人與他有正確的關係 ◆ 2024/10/29發表想法 造物主要藉着他的話語(Word)制伏一切如同創世之初空虛混沌狀況的大小災害及危險處境。 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 約伯處在道德危機中，最重要的就是回答“智慧何處可尋”這個問題 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 我們必須“在上帝面前”認清人的有限、自利的愚妄、人類情感的錯綜複雜 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 由於“律法的總結就是基督”，所以若要成全律法，就要進入與上帝的正確關係之中 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ “我在您的裏面”，就帶來恆久的信任、強大的安慰、最深的瞭解、最安全的庇護所，足能與孤立的我、自戀的我爭戰。 ◆ 2024/10/29發表想法 其實我對於自己的人生，也只能禱告說：耶和華我們的上帝啊……惟獨你耶和華是上帝！你是神，我是人，我生命的主權在你那裏。我願藏在基督裏。 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 謙遜地認知我們身爲受造者的真實限制 ◆ 2024/10/29發表想法 按創造來看，人必須倚靠創造主而活；按救贖來看，人是無能完全遵守律法的。因爲知道自己無法完全遵守律法，所以知道自己必須倚靠耶穌的救贖，祂已完全遵守了律法。我們只有靠祂恩典而活。 第8章 在羣體中敬拜 ◆ 真正的敬拜乃是隨着創造主而定的，是表達我們對“羔羊”的感恩 ◆ 教會並不是爲了自身而存在的，教會是要見證並促進上帝國度的永恆統治 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 對“羔羊”的敬拜應該表露出聖徒的相通（參見啓1:4;5:12;7:9-10），而且“敬拜”能夠審判人並將人分別出來， ◆ 真正的敬拜，能使創造主與受造物、超越的與有限的、屬天的榮耀與屬世的偶像形成對比 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 敬拜是強烈地以上帝爲中心，否則人就會流於自我崇拜 ◆ 敬拜決定生活 如果我們敬拜上帝是承認創造主高過人手所造的一切偶像，那麼，敬拜就表示出贖罪和拯救之目的。基督教敬拜的特徵端賴於上帝無可比擬的愛，我們感恩於耶穌基督的代死，然後我們在禱告和頌讚中回想上帝的恩典所成就的一切。敬拜也是一種“回想”，它根植於記憶；而世俗化的“崇拜”則是追求新奇、模仿時尚，喜歡應用流行音樂的表演形式，很少有（或根本沒有）對上帝的感恩。這樣，難怪人們不容易明白先知們爲何哀傷：“這百姓用嘴脣尊敬我，心卻遠離我。”（可7:6） 基督教的敬拜無可避免地必須專注於內在，就是“心”的種種課題。查爾斯·衛斯理(Charles Wesley)帶領我們唱道：“啊，我心讚美我的上帝！我心從罪中釋放！”這樣的敬拜能夠挑戰人的意圖、暴露出人的驕傲，能夠引導人謙卑尋求上帝，表達對上帝的真心信靠。 ◆ 基督教敬拜的特徵端賴於上帝無可比擬的愛，我們感恩於耶穌基督的代死，然後我們在禱告和頌讚中回想上帝的恩典所成就的一切 ◆ 敬拜也是一種“回想”，它根植於記憶 ◆ 敬拜能夠挑戰人的意圖、暴露出人的驕傲，能夠引導人謙卑尋求上帝，表達對上帝的真心信靠 ◆ 敬拜還有另一個要素，就是它的集體性。敬拜能使所有屬上帝的子民一同受益——他們同聲稱頌“我們的天父”！個人主義在他的桌前沒有一點地位，耶穌在最後的晚餐時發現門徒之中有這種傾向便予以訓斥。 ◆ 敬拜的四個主要特性——自由、委身、內在性、集體性 ◆ 2024/10/29發表想法 真正的敬拜就是殉道，是真實忠誠的見證，要使萬民成爲上帝的子民。 ◆ 對許多真正屬上帝的子民而言，獻上真正的敬拜就是“殉道”，他們那讚美的祭必因萬國都歸向主的道路而證明並非徒然。他們忠實見證的結果，就如同基督自己也是真實忠誠的見證，要使萬民成爲上帝的子民。 ◆ 真正的敬拜“不在於唱歌、唱聖詩和寫作詩章”[插圖]，因爲光憑字句和想法，永遠得不着屬天的恩惠，而且言語也不能真實地表露自己在上帝面前的生活。 ◆ 2024/10/29發表想法 自愛無法滿足人的心靈，只有“與耶穌聯合”的行動才能使人完整。 原文：自愛，它是人在罪性中所產生的道德，無法滿足人的心靈，只有“與耶穌聯合”的行動才能使人完整，也就是說，在新的我裏面，是以上帝爲中心的態度，在上帝的愛裏與他合而爲一所生出的愛 ◆ 個人經歷上帝的重要性和價值 ◆ 2024/10/29發表想法 ◆ 基督有三種降臨的方式。起先是在肉體中，接着是在他榮耀的顯靈中，然後就是每天藉着他的話語造訪人 ◆ 伯爾納第三個重要教導的主題是渴慕上帝 ◆ 第一，“缺乏”會加強人的渴望。第二，“渴望”是情感的體驗，因爲它出於人的“意志”比出於“知性”更多。第三，“渴望上帝”源自於人類的基本需要，也是人身爲受造物的必然需要，而非僅是意志上的簡單抉擇。第四，人對上帝渴望的最終極，只能在永恆狀態中才找得到，所以它含有末世性的取向。 ◆ 上帝的愛能塑造敬拜者的屬靈生命 ◆ 2024/10/29發表想法 1.第一階段：愛鄰舍。對雙方都有助益。2.第二階段：“爲自己的緣故而愛上帝”則是，因爲我們已謹慎地意識到自己能做的和不能做的事（也瞭解在某些情況下只有上帝能幫助人行事）。 3.第三階段：“爲上帝的緣故而愛上帝”“嚐到上帝的甜美，比我們自己的急切需要更能誘發我們去追求他純潔的愛。”伯爾納告訴我們：“向上帝懺悔，因爲他是良善的；不是因爲主對我好，而是因爲主是美善的。以這種心態向主認罪的人，才真的能‘爲上帝的緣故而愛上帝’，並不是爲自己的益處。” 4.第四階段：像上帝一樣地愛自己 ◆ 謙卑禱告是“唯一可以在上帝啓示的奧祕面前完全真實的態度” ◆ 要從“上帝的敞開”中得益處：“上帝不是一座封閉的堡壘，要讓人以爭戰的機制（例如禁慾的做法、默觀的技巧等等）去攻佔或奪取；上帝好像一間滿布窗戶又大大敞開的房子，要邀請人走進去 ◆ 基督倒空自己其實是三位一體的行動，因爲直到那時聖靈仍然是聖父與聖子之間的聯繫 ◆ 巴爾塔薩將“上帝的公然敞開”（上帝在十字架上充分向人表露的大愛）與我們的“放膽”回應上帝的呼召、願意爲上帝犧牲的生活連接起來：我們接受門徒訓練，最重要的就是要過“無我的”生活。

作者： 侯士庭(James M. Houston)，又譯作：詹姆斯·麥金託什·休斯頓。1922 年 11 月 21 日出生，是一位出生於英國的加拿大新教神學家和學者，曾任溫哥華攝政學院的精神神學教授和第一任校長。 序言摘錄： 本書的教導，就是希望對基督徒屬靈生命的塑造有所貢獻，並試圖闡明成爲耶穌的門徒在人生各個層面究竟有何意義。 關於這些教導的書，其使命乃是要塑造整個人，使基督的性情從我們的日常生活裏，從我們的靈魂、身體和心靈裏，自然流露出來。

雖然作者有些觀點不認同，但裏面有些內容還是挺不錯的，特別是關於敬拜的部分

第一部分的內容，正是我熟悉，好奇，想要探索，卻又隱隱擔心，害怕是錯的，藉由作者深入淺出的講解恍然大悟，茅塞頓開，再也沒有好奇，也瞭解了來龍去脈，之後可以安下心來，清心致於一事

於我來說有些高深，但還是堅持閱讀，希望再有機會讀一遍