中國鄉村的基督教：1860—1900年江西省的衝突和適應
史維東
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史維東
【內容簡介】 《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》以江西省爲研究對象，擷取了“教案”這一晚清中國社會*爲敏感而且頻繁發生的事件與關注重點，並針對以往研究者注重城市“教案”研究而忽略鄉村地區的不足，對基督教在中國鄉村地區的生存、發展及其在地方衝突中所扮演的角色，以及鄉村教案的本質內容等作了深入細緻的描繪和透徹分析，尤其是通過對《教務教案檔》中材料的梳理，揭示江西市鎮和鄉村天主教徒與非天主教徒之間豐富多變的的各種關係，努力還原一個處於內外交困、社會動盪中的晚清地方社會。 作者通過對普通人日常生活的描述和分析，得出與以往研究者截然不同的結論，城市中的“教案”大都由地方精英主導，但在鄉村地區絕大部分所謂的“教案”和基督教本身沒有太大關係，而個人或家庭糾紛、貧困以及日常的疏遠也成爲衝突的緣由；基督教徒並未脫離地方社會而聚居，江西鄉村地區的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社會的；引起民教衝突的原因是普遍存在於中國鄉村的日常矛盾，而並非宗教問題；而且這些鄉村衝突最終大部分都得到和平解決。 《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》中對清末江西地方社會生活多有鮮活描繪，讀來饒有趣味。
基督教肯定會對大清國儒家信條構成衝擊，但也並不是不可調和，傳教士很願意入鄉隨俗。信徒和非信徒衝突也多不是因爲宗教問題，因爲大清國的基督教徒在生活中並沒有什麼特權，如果犯了事一樣受到法律制裁，唯一不同的就是背後有個教會撐腰，地方官不敢徇私舞弊了，只有秉公處理。這算不算教會干涉司法呢？應該不算吧，就像工人有工會，信徒爲何不能尋求教會的幫助呢，只要在法律許可範圍內。本書沒有驚豔之處，還算客觀。
很關鍵的前提是傳教士擁有條約所帶來的特權，大家不能做的事，但外國傳教士可以做，賠款也不少，這多少會給人帶來不滿。 或許基督教對江西的適應性、實用性、便利性並不高，從與之矛盾可以看出。基督教可以紮根的土壤又是什麼呢？