道教史

原本是打算看一點道教的科普，卻沒曾想本書更多地是介紹道教思想的形成，從道德經到關尹楊朱列子的學說，再到莊子的思想及西漢的黃老學說。以前只知道陰陽家與道家淵源頗深，卻沒想到農家和縱橫家也跟道家關係深遠。而最驚異點在於道教的形成與墨家思想的融入有關，在西漢早期墨家子弟投入黃老門下求得政治庇護，思想便也滲入彼時的道家思想中，這也解釋爲何先秦時期的道家分明是空靈清玄的風格，在道教時卻有了神仙概念的原因。不過作爲一本名爲道教史的書，也太名不其實了。 但碰巧的是，最近在讀的另一本書裏，恰好替我解答了這個疑惑。是鄭振鐸寫的悼念許地山的文章，說他創作道教史其實並未完成，而在抗日戰爭時期的抗爭，讓他積勞成疾英年早逝，不免令人唏噓。

蠻有意思的，對道家與道教的區別，聯繫做了一個梳理，考證；對道教在方法論上，源流構成上也做了一個簡單梳理。可惜的是感覺沒有寫完，比如太平道五斗米道以後，道教的發展，演變，是怎樣一個情形？又例如全真，全真龍門派，正一，天師，他們的區別，教義什麼的。 落花生作爲基督教信仰的，對道教的評價肯定是不高的，但是學術上可以更深入下。

看到這些許地山之類有才能的人自己無法出新，只能對歷史的東西翻翻揀撿，寫出點無甚自己精神內核的東西，真的可惜！清以來在文化領域真是全方位的降級，不僅視覺上的審美拉垮糟糕，看看有清一代的藝術品和建築，而且在思想和文學上更無建樹，紅樓夢幾乎可以是在文化廢土之中產生的一朵奇葩絕唱，其他真是，要啥啥不行，只能對前人的東西翻來覆去地考據、註釋，所以纔出這麼多陳寅恪王國維之類的所謂國學史學大家，有什麼大的意義呢？說實話這種類似的作品和所謂名人捆起來不如唐宋的一首詩詞，也不如文藝復興以來西方的哪怕一個小小的科學上的發現。近代來中國從經濟到政治文化全方位的落後，真的就是從滿清開始的。

看了幾章，後面實在不想看。作者把每一個“的”字寫成“底”字，讀着拗口。舉例，我的天，他會寫成我底天。你們不知道的話，讀着會莫名其妙

道家史合理一點，關於先秦和秦漢思想考證到很一致。

地山，名贊堃，字地山，筆名落花生，1893年生於臺灣省臺南府城。父親許南英，進士出身。許地山曾在英國求學，主要從事宗教、宗教比較學、佛學、梵文及民俗學等方面的研究。1926年回到母校燕京大學任教，直到1935年被解聘才轉到香港大學任教。1941年病逝於香港。許地山是一位作家，更是一位宗教研究家，對於宗教哲學作過精深的研究，有自己獨到的見解。他認爲宗教是社會的產物，由多人多事形成，宗教解決人生目的問題，宗教能夠栽培、節制和完成人類的慾望等。人生免不了有理想、慾望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情便由此而生。宗教的本體，是人生普遍的需要。 許地山的一生和宗教結下了不解之緣。特殊的家庭背景使他從小就受到佛教的影響，又曾受過洗禮，他在身份上是基督教徒，加入過基督教閩南倫敦會，還曾潛心研究過道教。作爲宗教研究家，許地山有真正的宗教熱情，是真誠的宗教信徒。他認爲：“宗教乃人類對於生活一切思維，一切造作，所持或顯示的正當態度。”“凡宗教必不滿於現實生活，以現實生活爲病害的，不完全的，卻要想法子，去驅除它，或改正它。”由此延伸，就是說宗教信仰的目的是使人擁有正確的生活態度，而不是僅去相信宗教教義，或者遵循宗教的繁文縟節。這就是許地山的宗教信仰，也是典型的中國式宗教態度。 除了我們看到的《道教史》之外，許地山對於宗教的研究還取得了其他衆多成果，如《大藏經索引》《道教思想與道教》《雲笈七籤校異》《摩尼之二宗三際論》等，其學術成就，學界有口皆碑。對佛教、道教素有極爲精湛研究的國學大師陳寅恪在《論許地山先生宗教史之學》一文中寫道：“寅恪昔年略治佛道二家之學。……後讀許地山先生所著佛道二教史論文，關於教義本體俱有精深之評述，心服之餘，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復談此事矣。” 許地山的宗教研究也有應

1.排版不行，不能錯落有致。 2.看起來就是一坨亂七八糟的線團。 3.生僻字不做拼音註釋。 根本沒有繼續讀下去的想法。

以下觀點和現代觀點有很大差距，但是當時很多學者卻持此觀點，值得深思：儒道兩家底思想可以說是整個中國思想底兩方面。儒家注重實際底生活，而道家則重玄想，這是人人都知道底。從我國人日常生活底習慣和宗教底信仰看來，道底成分比儒底多。我們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是佔倫理底一小部分而已。

基本上一口氣看完，許地山出品，最早的道教叢書，也是最易讀懂的道教著作，作爲中華民族的產品，瞭解一下最好

任何方面都非常一般的一本書，無深度研究也談不上史學範式，類似科普通讀冊子，文筆也一般。涉及的領域雖然看似全，但所有內容都不求甚解也是很醉了🤔站在道和道教之外寫的。