命運的求索——中國命理學簡史及推演方法

八字算命我是從大學無聊時開始接觸的，本是抱着一種對一套技術體系的好奇來研究的，那時候開玩笑說以後無事可做時，可以到嶽麓山下襬擺攤算算命。不過雖能大體附會，但較之細微，卻又不真切，沉迷久了難免有患得患失、走火入魔之感，因此一度擱置一旁。 前年跟福州那位老闆老彭合作的時候，提過一嘴，那哥們將信將疑，拉着我算了三次，都是簡單看一下，沒做詳細分析（實際上我這半桶水水平，詳細分析還真分析不來），但三次下來算是把他唬住了。 第一次是一起開車去霞浦，他報了兩套出生日時，說不太確定，讓我兩套都算一下。我幫他簡單分析了兩種不同命格的性格特點，從對他爲期不長的交往瞭解中，確定他的出生日時。他回去之後特意找他媽媽確認，果然如是。 第二次他帶着和寧德時代的一哥們（不認識）一起出差，機場候機無聊時，非拉着我給那哥們算。推辭不過，簡單看了一下，那哥們事業、財運都挺好，但就是六親緣薄，神煞裏喪門弔客雲集。我看了之後就不敢說話，一直顧左右而言他，偏偏老彭又死命催問。後面沒辦法，上廁所時悄悄跟他講了。那老彭就一臉無法置信的神情望着我，說那哥們前年喪妻，去年爺爺去世，現在奶奶病危臥牀，他學歷不高，但進寧德時代進得早，每一步都踩在點上，職位、工資、股份都很可觀。後面出來他跟那哥們說了，那哥們也很震驚，一直問我破解之法，但咱這水平，真還沒能到那個程度，只能泛泛講一些抑強扶弱的方式。 有了這兩次做底，喫飯、喝酒時，老彭這哥們經常就會拉着我幫人算命，我一般都推脫。倒不是因爲什麼迷信。算命其實是件耗費心力的事情，認真分析的話，還是很需要時間和精力的，飯局酒局那種場合，瞄一眼能大致分析個身強身弱，不痛不癢講兩句就不錯了，費力不討好。而八字算命本身就是一個概率的問題，就是認真分析，準確率也不見得高，更不用說浮光掠影了，雖然一直拒絕很尷尬，但一旦講錯，那就更尷尬了。 不過第三次還是沒有拒絕掉，有一次在KTV，老彭帶着個熟識的女孩子，拉着非給算一下不可，女孩子也很期待。坐着無事，索性就看了一下。看命格，這是個算還比較驕傲的女孩子，但情路不順，流年裏哪些年可能出現過情感迷局也跟她講了。後面老彭經常說女孩跟他說算得很準，一直想請喫飯，順便再看一看怎麼改善。 波普爾在《歷史決定論的貧困》裏論證，任何關乎自身未來的預測都是不靠譜的。因爲個體包含在整體中，預測和控制改變了個體與整體的關係，從而使預測原本的初始條件發生改變，預測將不再準確。從這方面可以說，準確預測都是不可能的，但作爲一種大概率趨勢的推論，倒也不是不可行。其實依量子觀來看，一切事物都是概率，只是概率大小之分而已。 於我個人而言，對於這套算命系統是愛恨交集的。我們的祖先才智驚人，按天人感應的原則，居然能發明這麼一套元素衆多且能自成體系的複雜系統。說它靠譜，卻無法盡善盡美，經常成爲招搖撞騙的稱手工具；說它扯淡，在衆多方面卻切中肯綮，乃至屢試不爽。我無數次地拿起自己的八字，沉浸在五行生剋當中，在極強與偏強、從強或抑強扶弱之間糾結徘徊。尤其是在鬱郁沉悶的時候，總想找到自己發達的蛛絲馬跡，一不小心卻步入了這套系統給自己佈下的陷阱——過於關注虛無的命運，而放棄了對現實的認真與激情。這大概就是命不能自己算的原因吧！同樣的原理，其實適用於其它有關人生意義的哲學，正如陀氏所說的，要愛生活，勝於愛生活的意義。 不過從技術上面來講，這套系統還是挺有意思的。年月日時列出八字，以日干爲主，月支爲綱，根據五行通透及各干支化合會刑衝害判斷強弱、確定格局，選取用神，抑強扶弱，兼以調候，各類運勢則根據其所代表的十神分析其生機強弱，再加上納音及大運流年的千變萬化，好一套氣象萬千的系統！要是準確率再高一些，有持續不斷的正反饋，實在不啻於一個個趣味恒生的解謎遊戲。 算命遊戲一直是一套江湖之學，長期都只在民間流傳，登不了大雅之堂。隨着精英的解體和基層的崛起，在宋明清其實有抬頭的痕跡，只是天不假時，如今傳統文化式微，想要發展成顯學，更是困難了。陸致極的《命運的求索——中國命理學簡史及推演方法》回顧了命理學發展的各個階段。這中間有或荒謬或有欠缺的各種支流，但也可在這源流中找到蘊含其中的精神內涵，對於更真切地理解命理學這套系統，頗有正本清源之感。 裏面關於康熙八字的詳細分析，雖難免有事後諸葛之虞，但卻是一套體系的完整體現，讓人舒適。 我覺得不要算自己，找幾個熟悉的人來驗證，當作遊戲之舉，未嘗不是一件很有意思的事情。

說起我對命理的興趣，還得是這個暑假的那天晚上。我奶帶我們幾人去鐵路上消食，正好碰見村裏的一個叔坐着乘涼。 最初只是我奶和他閒聊，我就和弟妹沿着鐵路一直往前走，走了一段又拐了回來。走到叔旁邊了，他就問我知不知道陰陽五行。作爲中醫學生，這些都是中醫基礎理論上的知識，還是大一學過的，我當然知道了！ 他又說起“甲膽乙肝丙小腸……”可能是我孤陋寡聞讀書少吧，這些我倒是不知道。我奶在旁邊就說這個叔當初給我算過，我高考後還預測我的分數，結果一出來只差了七分……還預言我以後一定會學醫藥類的專業，我奶就說報志願時一直阻止我不讓我學醫，想讓我當老師，沒想到我一意孤行非要學醫……（唉，最近的新聞確實令人小小的寒心，也讓我有點後悔😭） 然後，我奶就說這個叔會看手相，讓他幫我看看。我其實對這種事情保持一種開放的態度，不覺得是迷信但也不完全相信，只是有些好奇。叔就看了半天，我問他事業咋樣，他說還可以，還說我手上有個啥方印以後或許還能當個小官（哈哈哈哈，我這種懶人還能當官？）之後又說我晚婚，還讓我注意點眼睛的問題……我點頭應下，有點半信半疑。 過了會兒就給我弟妹看了八字，還悄悄跟我說我妹的婚姻問題，我就好奇那八個字裏竟然還能看出這麼多乾坤嗎？ 於是就重下了個八字軟件，之前也好奇下過幾次，但苦於看不懂還是刪了，沒想到還能有緣再見。 我又找了個良辰吉日，準確來說是在空閒安靜的時間翻開了這本書。學了大概一週，筆記也記了不少，但第一遍的學習總是有點磕磕絆絆，本以爲自己是中醫學生，還略懂點天干地支會容易很多，沒想到依舊有看不懂的地方。 和我上次讀任先生的五運六氣一樣，雲裏霧裏，不知我在哪裏！ 排盤的那些口訣都看得我目瞪口呆，身強身弱的判斷都弄得我懷疑人生，還有那些刑衝會合害破那麼多好難記啊，以及十天干與十二地支的取象比類，還後面的用神與格局……這些真是令人頭大，也讓最初看熱鬧的我漸漸有了點敬畏心，我開始把它當做一門正常的學科看待。 但無奈水平有限，有些地方確實感覺很模糊，很快就跳了。我看第一遍算是挑着看的，先看和自己八字裏有關的內容，然後再慢慢整體，遇到不懂的搜一下，實在不行就此跳過等待以後。 看完書後，我也嘗試着自己推了一下，我、我弟、我妹、我爸的盤都在我手機裏存着。 我大致看了一遍，怎麼說呢……我自己是身強庚金，土多金埋，我妹是身強癸水，四個水巨浪滔天……我爸是身弱丁火，盤裏無木無火，還有四個金壓着他的小火苗，丁火下還坐着亥水；我弟是身強辛金，盤裏也四個金穩坐月柱日柱，我家算是金水一片寒，都缺木火。 我的話，年乙酉，月己丑，日庚子，時丙戌。 非常明顯的正印格，月柱正印緊貼日柱，時幹丙火七殺還顯露出來。按想象來說，我是寒冬臘月的庚金，溼土包裹寒金，需要丙火太陽的照耀。火能融寒水，強金又喜火煉，暖融融的一片👍🏻 盤裏只有一個乙木正財，還在年柱被下面的酉金剋制。看來早年的財運不會很好，沒事，我已經接受醫生工資不高的事實了😭（纔怪🙄） 我就當自己是個厚積薄髮型的選手，土多容易懶，喜歡追求穩定安穩，不喜歡過於動盪，是我沒錯了👍🏻我就是個懶人。 天干乙庚合金，地支醜酉半金局，子醜合化土，醜戌相刑爲無恩之刑，酉戌相害，子酉相破……俺不中了，腦子已經亂了。反正子醜化土的力量強於醜酉的半金局，總體還是增強了土的力量，但醜絆住了子水，這就導致子水對丙火的剋制弱了。火可以去鍊金，說明我雖然會一直猶豫懷疑自己，但如果真要我去頂事，我還是不怕壓力的哈哈哈。 再來說說婚姻的事，這個也挺有趣。我的正官是丁火，丙火是偏官，是七殺。但丙火透出時幹上，丁火卻藏在時支的戌土中，戌土裏還有辛金與戊土，看來正緣可能會來得比較晚，但應該是個有實力的人，到時候還會有辛金劫財與我競爭…… 我的日支裏還是子水，我找對象確實比較挑，反正目前來說是寧缺毋濫，所以一直母單至今哈哈哈哈。不過我也不着急，以後順其自然，有就有，沒有就沒有，是好的就接受，不好的就算了。 其實和ds也討論過命盤的事，它還提醒我這裏的正緣其實是一類人，當然，也不一定是人，我目前理解的就可能是一段刻骨銘心的關係，有貴人相助，這個貴人是友人還是愛人還是親人就看兩人的造化了。 流年大運那些還沒細看，就先不說了，以後有空再看，目前頭疼精力沒那麼強就先跳過了。 對於八字，我其實想把它與中醫臨牀結合起來，用來查看先天體質，就想五運六氣那樣，其實五運六氣比八字好一點，因爲大家提起它不會想到什麼封建迷信，只會思考這是什麼。 八字，我的想象是人出生時宇宙的一種狀態，既然說是“天人合一”了，那麼出生的這個節點，地球的萬事萬物都處於一種對應的狀態，而這個狀態是由五行的生克關係來組成的。地球是一個小宇宙，人的身體也是一個小宇宙，裏面有五種氣團在發生各種各樣的反應。根據生克關係會使人處於不同的生理狀態，木旺如何，木衰如何，金火旺如何，金火衰如何之類，由此對人的心理產生一種影響，對性格產生影響，接而影響命運…… 但八字只是影響因素的一種，地理位置、時間、年齡、人際關係等等都會影響後續的命運，它只佔一定的概率，不是全部。 可以算命，可以信，但要知道爲了什麼而算，也要知道算完之後應該做什麼。 命好並非要安於享樂，不思進取，命差也並非要怨天怨地。 我跟我的朋友這麼說：就當是個劇本故事看一看，畢竟人生怎麼演，還得看我們自己。 “區區八字干支，何足道乎？”

從天人關係看，一個人的“命”，就是他出生時所對應的宇宙狀態；而“運”，則是命的外部環境——不斷流變的宇宙狀態。因此，人的“命運”，究其根本，就是一個固結了的特定宇宙狀態，在不斷變化的宇宙狀態中的遭遇。命理學就是應用陰陽五行原理來描寫、並進而預測這樣的遭遇。儘管這種描寫和預測還是十分模糊、十分粗糙的。 這裏體現了一種自然律。對於終古常新的“天”來說，人是十分有限的。個人的遭遇只是宇宙運行中“複製”下來的一個極小的片斷。然而，人是具有理性的動物。他並不僅僅滿足於自己物質生活條件的改善，而總要追問生命存在的意義和價值。事實上，哲學正是在這樣的追問中產生的。 作爲西方哲學的源頭，古希臘的哲學家從生命的易逝和有限性中，發現了命運的“悲劇”性，由此產生了一種形而上學哲學觀。這種哲學觀的特點是本體與現象二分。按柏拉圖的說法，現象永遠是本體的不真實的摹本，而生命的意義在於如何去追求和達到本體。關於本體的知識即是他所謂的“理念”。 與古希臘的哲學家不同，中華哲人對於生命的意義一直懷有樂觀的態度。儘管生命是易逝的、脆弱的，但並不說明它是不幸的。在中華哲人的眼裏，本體和現象是統一的。因爲生命過程是一個變化的過程。在這個變化中，生動地體現了宇宙的生生不息的生命力。這就是《周易》所謂的“生生之爲易”。 可以說，傳統命理學的探索，本身就印證了這種“變”的生命力，同時也嘗試揭示這種“生生不息”的宇宙原理。它極爲生動地表現了中華先人對生命所採取的現實態度：希望通過揭示生命的某種規律性，從而瞭解生命，發揮人的主觀能動作用。 既然生命過程帶着時空結構的印跡，那麼“知命”者可以通過適當地調節他所處的外部的時空環境，達到某種趨吉避凶的目的。這就是邵偉華先生常說的“在有利的時間，去有利的地方，辦有利的事情。”也就是，通過理性地選擇和改變外部環境，使自己生命的道路變得平坦起來，使生活變得美好起來。這是就改變外在條件而言的。 從主體方面來說，“知命”者還可以不斷地調整自己的心態，對變動的環境做出適宜的應對。傳統命理學是按世俗的價值觀來刻畫人生的軌跡的。命理學中財官網絡的判斷正是這種世俗價值觀的集中體現。然而，“知命”者不應當被這種價值觀所束縛。如果用“財官”指標來標記人生的話，一些指標高的階段，並不一定就是自己內心感到舒坦和愉快的歲月。命理學是現實的，它並不刻意去描寫當事人的主觀感受。而主觀感受又是因人而異的。俗話說：神仙自有煩惱事，小鬼也有歡樂時。雖然主體受着客體環境的制約，誰也無法扯着自己的頭髮而離開地面，但是，主體是具有能動作用的。所以，“知命”者，並不“唯命”。他們注意充實和提高自己，以豁達的胸襟直麪人生，同時也善於處理現實中的各種問題。這是一個非常重要的方面。 然而，一個真正的“知命”者，應該努力超越當下的生存狀況，或者說，應當敢於超越自己個人的命運，由“人道”向“天道”迴歸，在“有限”中去追求和實現“無限”。當然，這是多方面的。宋朝范仲淹在《岳陽樓記》中指出，志士仁人應該是“不以物喜，不以己悲”，應該是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這是一種人生境界的追求，是大道的追求，是一種真正的超越。它也是中國哲學的真諦所在。

很不錯的一本書，全書最打動我的是全文最後一段話: “雖然主體受着客體環境的制約，誰也無法扯着自己的頭髮而離開地面，但是，主體是具有能動作用的。所以，“知命”者，並不“唯命”。他們注意充實和提高自己，以豁達的胸襟直麪人生，同時也善於處理現實中的各種問題。這是一個非常重要的方面。 然而，一個真正的“知命”者，應該努力超越當下的生存狀況，或者說，應當敢於超越自己個人的命運，由“人道”向“天道”迴歸，在“有限”中去追求和實現“無限”。當然，這是多方面的。宋朝范仲淹在《岳陽樓記》中指出，志士仁人應該是“不以物喜，不以己悲”，應該是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這是一種人生境界的追求，是大道的追求，是一種真正的超越。它也是中國哲學的真諦所在。”

時序清晰，演變明晰，可爲綱索目。

沒有必要讀此書，畢竟連三命和祿命都搞不清楚。還有生日概念是外來的，是佛教傳入纔有的都不清楚，就亂羅列歷史人物生辰爲例子做分析。年命體系和生日體系都不是一個的體系。 如果是嚴肅的學術研究者，可讀劉國忠的《五行大義研究》和盧央《中國古代星占學》。 如果是想學點術數的，更沒有必要讀此書，這書是教不會你算東西的。越讀越是走彎路，誤入歧途。 想把握真正的中國本土古法(程朱理學之前的)術數精髓的，可以學習瞭解大六壬。大六壬的設計結構是十分具有美感的，設計是邏輯嚴密的。可靠的理論文本是曹福倞/張月明的《大六壬精解》。雖然可能不如奇門遁甲那樣比較巧妙，但絕對不會有這樣那樣的爭端。 想快速上手使用的，具備簡潔性和使用的，可以學八字和六爻。六爻入門看《增刪卜易》即可。八字推薦盲派。 想只是偶爾使用的，推薦學習大衍筮法，直接經文占卜。廖名春的《周易經傳十五講》和張善文、黃壽祺的《周易譯註》還有張的《周易辭典》都是適合入門的。

本書系統地介紹了命理學源流及發展，講述了命理學的基本概念和推演過程，探討了命理學在現代社會中的應用。既對命理學的理論框架進行了詳細辨析，又對命理推演過程進行層次清晰、邏輯嚴密的講解，同時也毫不避諱地講出了命理學的侷限性，是一本理論紮實、思考深入、語言平實的命理學教程。命理學源於古人天人感應的天命觀，結合一氣化陰陽、四象而生五行的世界觀，用干支符號系統來表述不同時間、空間的宇宙能量對人生命狀態的影響。以下摘錄書中幾段描述： 傳統命理學的理論基點是人和自然之間的關係。天地是個大宇宙，人是一個小宇宙。人的八字結構正是他出生時段宇宙運動狀態的標記。命理學正是從這組標記出發，去尋找它與個人的生命潛質和人生軌跡之間的對應關係。出生時間的信息，是宇宙時空結構給我們的又一種與生俱來的“胎記”。從天人關係看，一個人的“命”，就是他出生時所對應的宇宙狀態；而“運”，則是命的外部環境——不斷流變的宇宙狀態。因此，人的“命運”，究其根本，就是一個固結了的特定宇宙狀態，在不斷變化的宇宙狀態中的遭遇。命理學就是應用陰陽五行原理來描寫、並進而預測這樣的遭遇。儘管這種描寫和預測還是十分模糊、十分粗糙的。 個人的遭遇只是宇宙運行中“複製”下來的一個極小的片斷。然而，人是具有理性的動物。他並不僅僅滿足於自己物質生活條件的改善，而總要追問生命存在的意義和價值。傳統命理學的探索，本身就印證了這種“變”的生命力，同時也嘗試揭示這種“生生不息”的宇宙原理。它極爲生動地表現了中華先人對生命所採取的現實態度：希望通過揭示生命的某種規律性，從而瞭解生命，發揮人的主觀能動作用。“在有利的時間，去有利的地方，辦有利的事情。”也就是，通過理性地選擇和改變外部環境，使自己生命的道路變得平坦起來，使生活變得美好起來，這就是改變外在條件。從主體方面來說，“知命”者還可以不斷地調整自己的心態，對變動的環境做出適宜的應對。

讀完《命運的求索》，我並未獲得通透的認知，反而陷入強烈的宿命壓抑。這本書看似是理性、科學化的命理梳理，實則構建了一套機械、刻板的命運評判體系，極易誤導讀者陷入自我否定，是一本技術規整、認知狹隘的命理讀物。 本書最大的弊病，是將充滿彈性、多元解讀的傳統子平命理，強行改造爲標準化打分公式。作者整合格局、調候、扶抑三派理論，制定了一套固定推演流程，把命局粗暴劃分爲“高低、優劣、有病、有瑕”的等級體系。命理本是解讀人天性、稟賦與人生趨勢的參考工具，無絕對好壞之分，但本書全程以“找缺陷、判吉凶、定格局”爲核心，放大命局的失衡與瑕疵，弱化命理的生機與可塑性，讓讀者只會盯着所謂“命格短板”自我內耗。 其次，全書存在嚴重的重靜態、輕動態的認知偏差。書中過度神化原局八字的決定性作用，將出生一刻的命盤結構，當作人生命運的終極底色。它刻意放大先天命格的影響，卻弱化大運流轉、時代環境、個人選擇、心性修爲的核心作用。傳統命理向來講究“命爲底色，運爲起伏，人爲根本”，但本書的推演邏輯，近乎機械決定論，忽略了四同八字命運迥異的現實，片面用靜態命局定義人的一生，極易催生消極宿命感。 同時，本書生硬照搬古代命理吉凶體系，缺乏現代視角的革新與思辨。書中沿用農耕時代的世俗吉凶標準評判人生，綁定陳舊的婚戀、福祿、得失觀念，沒有結合現代社會的生活模式、獨立人格、人生價值做更新。古代命理的斷語適配舊時代生存規則，並不適用於當代人的人生追求，直接套用評判現代人的人生，本身就是片面且不公的，極易給讀者造成不必要的心理焦慮與精神枷鎖。 更關鍵的是，本書混淆了“模型符號”與“真實人生”。作者明知八字只是古人解讀時空與人的類比假說，無科學實證，卻以教科書式的嚴謹話術、標準化步驟，將趨勢性的性格隱喻，包裝成確定性的命運結果。讓普通讀者誤將命理符號的吉凶，當成自己人生的定數，把先天性格課題，誤判爲人生缺憾，陷入自我懷疑。 總而言之，《命運的求索》僅有梳理命理脈絡的史料價值，卻不具備正向的人生引導價值。它教會人拆解命理技術，卻困住了人的心態與格局。真正的命運求索，從來不是用刻板公式審判自己的人生、糾結先天的不完美，而是知趨勢、不認宿命，以認知、選擇與修行突破先天侷限。這本書最大的問題，就是讓讀者在“求索命運”的過程中，反而被命運的刻板定義束縛了人生。

一個真正的“知命”者，應該努力超越當下的生存狀況，或者說，應當敢於超越自己個人的命運，由“人道”向“天道”迴歸，在“有限”中去追求和實現“無限”。當然，這是多方面的。宋朝范仲淹在《岳陽樓記》中指出，志士仁人應該是“不以物喜，不以己悲”，應該是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這是一種人生境界的追求，是大道的追求，是一種真正的超越。它也是中國哲學的真諦所在。 明朝袁黃，號了凡，後人常以其號稱之。《了凡四訓》是以自傳形式寫成的勸善書，敘述了自己的身世和知命、立命的過程。 袁了凡小時候，本想學醫，但遇到一位姓孔的算命先生，說他是官場中人，爲何不讀書應考？而且明年就有進學機會。袁了凡聽從了，重新拜師讀書，並參加了科舉考試。孔先生預言他縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名，果然都非常靈驗，準確無誤。然而，孔先生說他只能活到五十三歲，無子而終，這又使他對自己的一生抱有一種失落感。 明隆慶三年（1569年），他三十六歲時，到棲霞寺拜訪雲谷禪師。兩人對坐一室，三天三夜不曾睡息。禪師對袁了凡說：“你日夜不起妄想，安心禪定，今後必有成就。”袁了凡聽後，十分感慨地回答：“法師，很是慚愧！我是因爲這一生命運已被算定了，所以才能安於天命，不起妄想。” 禪師並不贊同他的看法，批駁道：“人生命數固然受前世因緣的影響，但大善大惡之人，絕非前世前生所能決定的。你二十年來，坐在算命先生設定的圈套中不能自拔，沒有改變自己命運的行動，太不值得了。”袁了凡問：“難道命數還能夠改變嗎？”禪師說：“命自我造，福自我求，只要洗心革面，積德行善，就能改變命運。” 袁了凡茅塞頓開，恍然大悟。從此，終日兢兢業業，廣行善舉，律己甚嚴，待人唯恕。而且每日所行善惡，均一一作下記錄。 說也奇怪，從那時起，孔先生給他“圈定”的命數一概不靈了。隆慶四年（1570年），禮部考科舉，孔先生原預言考中第三名，結果考了第一名。孔先生沒算他會考中舉人，沒想到秋天鄉試竟然考中了舉人。萬曆九年（1581年），他四十八歲時，又喜得貴子。孔先生預言他壽命只有五十三年，而他卻活到了七十三歲。 袁了凡並沒有留下他自己的生辰八字，而給他算命的孔先生據說用的是邵雍的“皇極數”，我們自然不知道他具體的推算過程。 《了凡四訓》是袁了凡在六十九歲時爲教育自己兒孫所寫的。它融匯了儒、釋、道三教思想，針對當時命理學具有濃厚的宿命論氣息，提出了改造命運的方法。袁了凡改命的方法是：積善、改過、謙德，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格。該書語言通俗易懂，談因論果，勸人爲善，是明清以來在民間流傳最廣的善書之一。 《中國人的命理信仰》指出：“《了凡四訓》的立命、改過、積善、謙德四部分概括了中國人命理信仰的全貌。今人往往將命理信仰理解爲‘算命’，事實上命理信仰是由推算預測命運、解釋家庭社會關係、倡導立命改命三個部分構成。在《了凡四訓》產生以前，命理信仰已經出現，但並未系統化、理論化。自《了凡四訓》問世並在民間廣泛流傳後，立命、改過、積善、謙德的命理信仰便廣爲人知。命理信仰可謂是儒釋道三教並流、大小傳統相互溝通的產物。此後，《了凡四訓》所宣揚的命理信仰也走進了命理學理論之中。”

上傳的書發不了書評，《八字命理學基礎》的書評就發在這裏吧。 中國傳統學問的弊端，或者這種強調體悟的學問，就是在於傳播的困難性。無法成系統，無法被量化，長期採取師徒制的模式的模式來傳承。其後果就是這種模式太強調師傅與徒弟的資質，加之中國語言文字系統的複雜性與師傅總想藏一手的自私心理。很多東西傳着傳着就斷捻了，再或者是越傳越偏，很多東西沒法再被還原解釋了。 看的出來，作者是發現了這種問題的，同時，他也看到這種文化的巨大價值。所以他試圖整理，以現代學術的角度，重新闡明傳統命理學的方法論與實踐論。作者的很多總結與觀點價值非常，這種探索爲這門古老學問的發展，爲普通人瞭解這門學問提供了極大的幫助。 但是，我們也可以發現，命理學的複雜性，在作者嘗試將其範式化的努力下，卻更加凸現了這門學問的體悟性。從當前的研究成果來看，ai取代算命的可能性還不太大，問題還是在於量化。刑衝合會，複雜的相互關係之中，其影響程度到底是多少，各種產量對於全局的作用，都沒有一個確切的度量，如此，一個八字就的若干種解法中，到底哪一個是正確答案，這種問題太依靠命理師的資質和經驗。或者說，這種問題並不存在一個正確的答案。 命理學對於驗前事的準確率是要遠遠高於預測未來的，這種情況不單單是事後諸葛亮的尋找合理性，據說盲推前事的情況也是一樣。這種概率性的偏向不排除是心理上測度的問題，但就這種表象上看，命理學在很多方面仍然是值得討論的。 曾幾何時，我開始追問命運的時候，對命理學十分感興趣。但我這個人的性格，對待問題缺乏上下求索的毅力，三番五次的在門口打轉，但在這旁窺中也發現總結了一些經驗。就命理學，那至於中國傳統的預測技術，其理論的立意是高遠而深邃的，作爲一名中國人，我們天生就能接受這些。但是，對於一個模型來說，未來結果的有用是評價的關鍵，預測的準確率有多高？我們能夠用多大的信心去使用預測的結果？運用這種結果能夠多大的改變我們的生活？就我現在來說，是仍然有待探索的課題。 這麼多年過去，我現在已經不再完全迷醉於這項學說的崇拜者，但對此我依然尚有信心的。一項學說只要能夠被討論、能夠被贊同、能夠被批評那它就是富有有生命力的。這是我未來的課題，希望在未來的旅程中，作者能夠帶我找到答案。