通過儒家現代性而思——牟宗三道德形上學研究

我經常說牟宗三能在西方德法以及英美哲學界獲得大名絕不是偶然的，恰恰是因他融攝康德哲學重建了中國新儒家哲學以及中西哲學與文化會通的成功。其所著述的康德四書不在海德格爾的康德系書之下，他是第一個不僅僅讓康德說漢語，且如何讓康德哲學真正進入中國哲學化之中並自此開創了新儒家的第一人，在中國哲學史的意義和我們唐朝最早天台宗智者大師在吸收消化印度佛教得以佛教中國化並開啓中國佛教開其天台宗是一樣的。 牟宗三和海德格爾是一樣都不是爲了康德而康德成爲康德研究或新康德主義者，都是在推進康德哲學在其各自存在去弊與儒家顯性的意義上的某種純粹哲學精神進程。還有什麼比這種更能顯示康德哲學的真正偉大精神生命力。我們學習西方哲學與文化，同樣西方也在學習中國哲學與文化。 附牟宗三在《五十自述》提到他所證“悲情三昧”，一夕，我住在旅店裏，半夜三更，忽梵音起自鄰舍。那樣的寂靜，那樣的抑揚低徊，那樣的低徊而搖盪，直將遍宇宙徹裏徹外最深最深的抑鬱哀怨一起搖曳而出，全宇宙的形形色色一切表面“自持其有”的存在，全渾化而爲低徊哀嘆無端無着是以無言之大悲。這勾引起我全幅的悲情三昧。此時只有這聲音。遍宇宙是否有哀怨有抑鬱藏於其中，這無人能知。但這聲音卻搖盪出全幅的哀怨。也許就是這抑揚低徊，低徊搖盪的聲音本身哀怨化了這宇宙。不是深藏定向的哀怨，乃是在低徊搖盪中徹裏徹外，無裏無外，全渾化而爲一個哀怨。此即爲"悲情三昧"。這悲情三昧的梵音將一切吵鬧寂靜下來，將一切騷動平靜下來，將一切存在渾化而爲無有，只有這聲音，這哀怨。也不管它是件佛事的梵音，或是寄雅興者所奏的梵音，或是由其他什麼發出的梵音，反正就是這聲音，這哀怨。我直定在這聲音這哀怨中而直證"悲情三昧"。那一夜，我所體悟的，其深微哀憐是難以形容的。我曾函告君毅兄。君毅兄覆函謂："弟亦實由此契入佛教心情。弟在此間又曾參加一次水陸道場法會，乃專爲超渡一切衆生而設者。其中爲一切衆生，一切人間之英雄、帝王、才士、美人，及農工商諸界之平民、冤死橫死及老死者，一一遍致哀祭之心，而求其超渡，皆一一以梵音唱出，低徊慨嘆，愴涼無限，實足令人感動悲惻，勝讀佛經經論無數。"此言實異地同證，千聖同證。君毅兄已提到佛教。現在可即就我所證的"悲情三昧"以觀佛教之所說。