塞繆爾·貝克特

貝克特，從現代人的困境中獲得崇高。 貝克特的作品有兩個特點，一是位置恐懼，抵制所有“佔位”思想，二是清醒地認識到，一個人永遠不可能真正脫離他的位置 就學德語而言，一個與衆不同的貝克特式的自學計劃出現了，那是一個典型的具有諷刺意味的計劃。貝克特說，無論邏輯多麼“荒謬且不合理”，他掌握另一種語言實際上是爲“掌握另一種沉默” “只有當一個人與環境格格不入，他才能成爲一個抵抗者。 貝克特全集在網上根本搶不到！書信集和盛名之累有點貴，期待打折入手那一天！

比較乾脆、精練的評傳。對老貝書信集的興趣更大了。 愛爾蘭獨立造成的身份割裂，纏繞了老貝一輩子。與葉芝的對比有意思。老年人單純，年輕人遊移。 跟法國淵源如斯之深。高師背景，喬伊斯的指引。在德國看穿，在髪國堅守。原來等待戈多有那麼濃重的淪陷區背景。勝利之後道德領地的一地雞毛。 後期晦澀，轉向對語言的反思，寓言式的呈現。去世之前一個月，柏林牆倒了。

大概可以對生平和思想有個粗略瞭解。

感覺過敏/齋戒之人 貝克特人物簡介。一個對人類的生活備感失望和悲觀，連帶着對上帝、人道主義和人性的膨脹也抱有嘲諷傾向的作家，厭惡生命（bios）。他筆下的人物總是反覆與生命（life）搏鬥，每個人物表現出生命形式的一個特殊側面。例如傲慢、狂妄、憤怒、暴力。貝克特出生於愛爾蘭，就讀於巴黎高師（此地影響了他的創作），後前往倫敦、德國等地。他身體軟弱無力，難以行動，而他的文學也常常爲無能辯護，他筆下的人物不停摔倒、或是被困在原地，無休止地等待，這（無能）是貝克特美學的關鍵要素之一。這也許是對意識形態中那些一本正經的空洞話語的反駁。他抵制佔位的思想，卻又清醒地意識到一個人無法脫離他的位置。就像《方庭》裏，四個人物以規律的節奏在一個被嚴格限定的空間裏踱步，重複着相同的路線和程序。他反對英雄主義立場，對任何形式的拔高都持有根深蒂固的強烈敵意。他的作品中還有幾個關鍵詞：憂鬱(melancholia)、悲憫(misericordia)。憂鬱，因爲人們“無事可做”的理念，悲憫，因爲人們不能無動於衷。博愛(caritas)，即仁慈待人。他正是憂鬱和悲憫的表現，貝克特對他人痛苦和危難極度敏感，幾乎有點“感覺過敏(hyperaesthetic)”。他對明確的社會政治批評不感興趣，而更多傾心於形而上思考。但歷史的沉積物不可避免地構成了貝克特的文學素材，例如《終局》似乎就有核軍備競賽的影子。其歷史性幫助人們從另外的，甚至相互衝突的角度去解讀歷史。他試着從“殘餘物”的角度出發，對“事件”的可能性進行挖掘。事件是第一次出現的偶然發生的事件，其出現不可預見，也不能用因果律來加以描述。事件似乎是對既定事物的決定性突破，也是對人們先前所接納世界的補充。困境顯然沒有出路，困境本身也毫無根據。但也許，戲劇或歷史中也許蘊藏着也許。貝克特努力創造了一個“重新開始的方案”。 在這個“齋戒氣質越來越無立足之地”的現代社會，他是一個齋戒之人，而非歡宴之人。

曾經看B站一位up講解貝克特的人生經歷引用了一部名爲《先跳舞》的電影，正是對貝格特那句“先跳舞后思想”的概括與引用。書中說，人們可能無休止地等待戈多，戈多卻可能永遠不會出現，他的存在也毫無徵兆。戈多是什麼？我們爲什麼要等？幸運兒幸運嗎？思想是什麼？ 一直很喜歡貝克特《無法稱呼的人》當中的一句話“必須繼續下去，我不能繼續，我將繼續。”在現代社會紛繁複雜以及思想戰爭，經濟，政治泥沙俱下的今天，我們必須要審視可以使用荒誕的方式，也可以使用浪漫主義的方式，最重要的是我們需要有思想，我們要跳舞。