論語

2023年4月25日 星期二 天氣多雲 氣溫9℃ 論語 學而時習之，不亦說乎。 ——孔子 我們也許逃不過這樣的荒誕：閱讀極其氾濫又極其荒涼，文化極其壅塞又極其貧乏。這裏倒有一條安靜的自救小路：趁年輕，放鬆心情讀一點經過選擇的經典。 ——餘秋雨 名家談閱讀 孔子 學而不思則罔，思而不學則殆。 莎士比亞 書籍是人類知識的總結。書籍是全世界的營養品。 培根 讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。 歌德 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。 普希金 讀書是最好的學習。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學。 高爾基 我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。 魯迅 讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽羣書，則會無所適從或失之偏好，廣然後深，博然後專。 季羨林 書是事關人類智慧傳承的大事。讀書不是“天下第一好事”又是什麼呢？ 王蒙 讀書是一種風度，讀書要趁早，要超前讀書，多讀經典。 于丹 生活就是一鍋滾開的水，它一直都在煎熬你，問題是你自己以什麼樣的質地去接受煎熬，最終會看到不同的結果。讀書就是幹這個的，就是滋養自己。 賈樟柯 我們心靈敏感之程度，或洞悉人情世故的經驗，很多都來自閱讀。 楊瀾 讀書可以增加一個人的底氣，也許讀過的東西有一天會全部忘掉，但正是這個忘掉的過程，塑造了一個人的知識結構和舉止修養。 學而第一 《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前兩三個字作爲該篇的篇名。本篇主要以論述個人內在修養爲主。南宋思想家朱熹認爲，此篇所記都是“務本”的內容，是“入道之門、積德之基、學者之先務”。我們來看一看，這些個人修養我們自己具備嗎？ 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“學到知識（或技能）以後，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方而來，不也是很高興的嗎？別人不理解我，我卻不怨恨，不也是道德修養很高的人嗎？” 如果我們把所學的知識經常在實踐中印證，學習起來就會很愉快；交朋友不分遠近，只要志同道合，一定其樂融融；做了該做的事，雖然得不到別人的理解，內心依然坦蕩。只要我們做到這三條，將來必然會有所成就。 有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！” 譯文 有子說：“孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡冒犯長輩和上級，是很少見的；不喜歡犯上，卻喜歡造反作亂，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，‘道’也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！” “孝”與“弟”是我們中華民族的傳統美德。一個人如果能夠善待自己的親人，一般來說也就不會以惡意來對待他人；再進一步看，他也不會做出大逆不道的事情來。所以我們從小就要懂得孝順父母、尊敬兄長，做一個有禮貌的好孩子。 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 譯文 孔子說：“花言巧語，一副僞善的面貌，這種人，很少有仁德的。” 良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。我們要懂得，能向你表達逆耳之言的，纔是真正關心你的人。 曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天多次反省自己：爲別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實守信了呢？老師傳授給我的知識是不是溫習了呢？” “三省吾身”是古人正心修身，不斷提高自己的做人準則。作爲一名學生，我們每天做完作業，臨上牀之前，想想今天的功課和事情，也是一個良好的習慣。把自己一天做的事“過過電影”，糾正不足，才能不斷進步。 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。” 譯文 孔子說：“年輕人在父母跟前，就孝順父母；離開家，要敬愛兄長；謹慎而誠信，要博愛衆人，親近有仁德的人。這樣親自實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文化知識。” 知識就是力量，但卻是一種沒有方向的力量。它可以推動歷史進步，也可以給人類帶來苦難。所以，在大規模地學習自然科學和人文知識之前，我們一定要先培養自己良好的道德品質。 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。” 譯文 孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴，學習可以使人擺脫固陋閉塞。應當把忠和信兩種道德放在主要位置。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。” 我們要重視學習，不自我封閉，交友要慎重，要有錯必改。這樣，久而久之，就能塑造高尚的人格。 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。” 譯文 有子說：“爲人信守諾言，行爲符合道義，那麼說的話就能兌現。待人符合禮，就不會遭受侮辱。依靠恭敬的人確實可親，也就可以尊崇、歸向他了。” 我們不要隨便對人做出承諾，因爲不義的承諾會使自己陷入尷尬的境地，也不要對別人表示過分的謙恭，因爲那樣會失去自我，遭受恥辱。 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。” 譯文 孔子說：“君子，在飲食方面不要求飽足，在居住方面不要求過分舒適，工作勤勞努力，說話卻小心謹慎，能夠向道德修養高尚的人看齊，時時糾正自己的缺點和錯誤，這樣，就可以稱得上是好學了。” 我們要養成艱苦樸素的好習慣，不過多地追求物質享受，多幹實事，戒除誇誇其談的惡習。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 譯文 孔子說：“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。” 我們希望別人發現自己的長處，同時也要想想，自己是否發現了別人的優點？你周圍每個人都有某一方面的長處，我們應該養成一個良好的習慣，就是要經常看到並誇獎別人的長處，而且真誠地向他們學習。 爲政第二 本篇所說的主要內容是學問的運用。我們不僅要學習知識，更重要的是要把這些知識運用到我們的實際生活、工作中去。孔子強調個人的社會作用和社會責任感，要求每個有志於有所作爲的人都應該發揮自己的社會作用，承擔自己的社會責任，特別是個人在社會倫理道德上的責任。這些道理即使在當今社會也沒有過時。但是，我們做到了嗎？ 子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。” 譯文 孔子說：“用道德來治理國家，自己就會像北極星那樣，在一定的位置上，別的星辰都環繞着它。” 治理國家的核心不是鎮壓與欺騙，而是以高尚的道德來教化民衆。 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 譯文 孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能夠參透上天的意志順應事物發展的規律；五十歲對立身處世的原則心中有數；六十歲能正確地對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越過規矩。” 道德修養的培育不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。 孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。” 譯文 孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“父母只爲子女的疾病發愁，而不爲他們的品行不端擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 父母對子女的愛無微不至，唯恐子女有什麼疾病，而子女能體會到父母的苦心，在日常生活中品行端正，謹慎小心。父母只需爲子女的疾病這種無法人爲控制的事憂慮，而不必擔心因子女的品行不端從而招致禍患，這就是孝。而作爲子女，只要爲父母的身體健康而擔憂，其他方面不必過多擔憂。 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲乎！” 譯文 子夏向孔子問孝道。孔子說：“兒女侍奉父母能經常保持和顏悅色，是件不容易的事情。有事情，兒女去操勞；有酒有菜，讓父母去享受，難道僅僅做到這些，就可以算是孝了嗎？” 盡孝不僅僅是奉養父母，恭敬纔是“孝”之本。我們侍奉父母要恭順、自願。 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 譯文 孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提不同的看法，像個愚笨的人。等他退下，我觀察他與別人的言談，發現他對我的見解也能充分發揮，可見顏回其實並不愚笨。” 觀察一個人，不僅要聽其言，最重要的還要觀其行，並將其言與行加以對比。只有這樣，我們纔有可能對別人有全面的認識。 子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。” 譯文 孔子說：“在溫習舊知識時能有新的體會，就可以做別人的老師了。” 知識是無窮的，而人的生命是有限的。以有涯之生而求無涯之知，就必須獲得一種從舊學中啓發新知的能力。 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 譯文 孔子說：“只是學習而不深入思考，就會迷惘；只是冥思苦想而不去讀書，就會疑而不決。” 我們要培養自己在學習中獨立思考的能力，把學與思結合起來。學習中遇到不懂的地方，要自己先獨立思考，實在解決不了再去向老師、同學請教，不要一遇到難題就依賴別人。 子曰：“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。” 譯文 孔子說：“仲由，我告訴你的求知的正確態度你明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。” 在老師、同學、親人面前，不要掩飾自己的無知。如果有人爲我們指出，我們應該感謝他。因爲無知並不可怕——知道了自己的無知就可以通過學習來消除它；最可怕的是無知於自己的無知，因爲你可能永遠不會知道自己知識上的缺陷。 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 譯文 孔子說：“人不講信用，就什麼都辦不成。就好比大車上沒有，小車上沒有，靠什麼走起來呢？” 不僅治理國家要言而有信，一個人也必須講信譽，否則將會寸步難行。 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。” 譯文 孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這是獻媚。眼見正義的事情，應該挺身而出時，你卻袖手旁觀，這是怯懦的表現。” 我們與人相處，應以誠相待，不應諂媚他人。遇事要勇敢，不應畏縮不前。 八佾第三 本篇主要內容涉及“禮”的問題，孔子主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定，並提出了“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？” 譯文 孔子談到季孫氏說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不能狠心做出來呢？” 我們每個人都應該自覺地維護社會規則，因爲我們每個人都是社會規則的受益者。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 譯文 孔子說：“作爲一個人卻沒有仁德之心，禮儀對他又有什麼用處呢？作爲一個人卻沒有仁德之心，樂對他又有什麼用處呢？” 如果一個人內心不夠溫和、強大，就算他的藝術天賦和文化修養都很高，也很難爲社會做出貢獻。所以，我們一定要葆有一顆仁厚之心！ 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。” 譯文 魯國人林放詢問禮的本質。孔子說：“這個問題意義重大啊!一般的禮儀與其求形式的奢華，寧可節儉；就辦喪事來說，與其大操大辦，不如內心真正悲痛。” 我們生活中的一切規範和禮儀，若沒有真實情感在其中，規範也就難以規範，禮儀也就難爲禮儀了。 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。” 譯文 孔子說：“君子沒有什麼可與別人相爭的事情。如果一定有所爭，那就是射箭比賽吧！但是當射箭的時候，先相互作揖謙讓，然後上場；比賽完了再相互作揖，退出場外，一起喝酒。這樣的爭，可算是君子之爭了。” 人類社會的發展其實離不開競爭。孔子所推崇的君子之爭，其實質即是當代奧林匹克精神：每個競爭者都要尊重對手，謙虛謹慎，勝不驕，敗不餒。我們每個人都應當學習這種精神。 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。” 譯文 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但它的後代杞國不足以作爲考據的證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的後代宋國不足以作爲考據的證明。這是他們的文獻資料和懂得禮儀的賢人都不夠的緣故。如果有足夠的典籍和賢人，那麼我就可以引來作證了。” 任何民族，如果不重視自己文化傳統和歷史傳承，無異於自取滅亡，使後代無法繼承和發揚。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 譯文 祭祀祖先就像祖先真的在面前，祭神就像神真的在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀或參加了卻心不在焉，那就和沒有舉行祭祀一樣。” 心不在焉地做事，往往事倍功半，花費了力氣，卻得不到好的效果。與其這樣，還不如一開始就用心做事。 子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。” 譯文 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑑於夏商兩個朝代，是多麼豐富多彩啊！我贊同周朝的制度。” 我們偉大的祖國擁有五千年的燦爛文明史。作爲新世紀的學生，我們更應該繼承和發揚我們的傳統文化，取其精華，從中學到做人的道理。 子入太廟，每事問。 或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。” 子聞之，曰：“是禮也。” 譯文 孔子進入周公廟，每件事情都發問。 有人說：“誰說叔梁紇的兒子懂得禮呢？他進入太廟，每件事都要問。” 孔子聽到這話，說：“這纔是禮啊。” 作爲一名學生，我們從小就應該養成虛心向別人請教的好品格，不懂的就要多問。不管是做事還是學習知識，誠懇地向別人請教，這就是禮節的精神，也是做人的道理。 子曰：“射不主皮，爲力不同科，古之道也。” 譯文 孔子說：“比箭時，主要不在於射穿箭靶子，因爲個人的力氣大小不一樣，這是自古以來的規矩啊。” 射箭以射中爲目的，而不以射穿爲目的。做事情也是一樣，以合不合道理爲目的，而不是去看成就的大小。人與人的能力是有區別的，所以，只要我們努力付出過，不論成就大小，結果都是成功的。 子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。” 譯文 孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以爲這是諂媚呢。” 不守規矩的人往往將守規矩的行爲當作怪事，如果整個社會都把守規矩當作怪事，那就是個社會問題了。 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，有些哀婉而不哀傷。” 無論哀與樂都不可過分，要適度，這樣有益於健康，是表現“中庸”之德的典範。 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。” 譯文 孔子對魯國的樂官說：“音樂的演奏規律是可以掌握的：開始時音律和諧；繼而展開，美好流暢，連綿不絕。這就是一部好的樂章。” 音樂可以陶冶情操，抒發情感，一支美好的樂曲能幫助我們提高自身修養，愉悅人的身心，改變人的心情。 子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。” 譯文 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。” 古時候的人不僅重視音樂的美，更重視音樂中的善，這也體現了音樂的心理教育功能。所以我們在學習音樂的時候，要注意它的形式美，更要重視音樂的內涵。最動聽的音樂應該是發自內心的，所謂“聽其音便知其人”講的就是這個道理。 子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 譯文 孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲痛哀傷，這種情況我怎能看得下去呢？” 居於上位的人的確擁有許多權力，但同時也要有相應的另一種素質，那就是包容屬下的雅量。一旦我們處於上位，就應該常常反省自己，是否做到了寬容。 里仁第四 本篇是對《論語》核心思想“仁”的重點闡述。“仁”最基本的存在範圍，是如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非判斷標準進行的。“仁”是一種真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無論是處於貧富之際，還是得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。但是，“仁”，說起來很容易，而實施起來任重而道遠。每個人都能做，但是很少有人能真正完全地做到。 子曰：“里仁爲美，擇不處仁，焉得知？” 譯文 孔子說：“居住在有仁德的地方纔是美好的，如果選擇遠離仁德的地方來居住，哪裏算得上是聰明呢？” 我們在與人交往中，要廣泛結交品德高尚的人，這樣，耳濡目染，自己的品德也會得到提升。 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 譯文 孔子說：“發財和做官，這是人人都向往的，但如果不是從正當途徑去獲得，君子是不會接受的。窮困和下賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用正當的方法去擺脫，君子是不會拋棄的。君子如果拋棄了仁德，如何去成就他的名聲呢？君子哪怕是一頓飯的工夫也不會違背仁德，即使在倉促緊迫的時候也一定與仁德同在，即使在流離困頓的時候也一定與仁德同在。” 人生之旅中，我們總會面對許多誘惑，但在選擇之前一定要想想，突然而來的好處是否逆於公理，是否違背良心？如果是，就要義無反顧地拋開，因爲不義的選擇會傷害我們生命的意義。一時糊塗，將終身後悔。 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其爲仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 譯文 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，是無法超過的；厭惡不仁德的人，他實行仁德，只是爲了不讓不仁德的名聲影響自己。有誰能在某一天用自己的全部力量去真正實行仁德嗎？我沒有見過力量不夠（實行仁德）的人。或許這樣的人是有的，但我沒有見過。” 一個人，只要真心希望自己能成爲一個高尚的、有利於他人的人，那就不必擔心力量是否足夠。因爲人的力量即使有大有小，也可以做出同樣的貢獻。古語云：“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”我們要從小事做起，以真心來行動。這樣日積月累，終會成爲真正的仁者。 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。” 譯文 孔子說：“什麼樣的錯誤就是由什麼樣的人犯的。通過考察某人所犯的錯誤，就可以推知他是什麼樣的人了。” 人之所以犯錯誤，從根本上講是因爲他沒有好的品德修養；有好品德的人往往會自我約束，避免錯誤，沒有好品德的人就無法避免錯誤。所以從這一點上來說，沒有好品德的人所犯錯誤的性質是相似的。我們一定要加強自身的道德修養，從各方面嚴格要求自己，努力做一名品學兼優的好學生。 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說：“早晨得知了‘道’，就是當天晚上死去也心甘。” 人活在世上不要計較做了多少善事，要計較的是你的心有沒有轉向光明這一面，如果你的心沒有轉向光明，還是自私自利，你再怎麼樣思考、學習，或者行善也沒有用。 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 譯文 孔子說：“士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己喫穿得不好爲恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。” 一個人斤斤計較個人的喫穿等生活瑣事，他是不會有遠大的志向的。 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 譯文 孔子說：“君子對於天下事情的處理，沒有一定要做的，也沒有一定不要做的，怎樣合乎正義和情理就怎樣去做。” 一個真正的君子對於世間的人和事是不存親厚、疏薄之念的。日常生活中，無論是跟同學、老師、家人、朋友，還是跟陌生人，我們都要與人爲善，一視同仁，平等對待。 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 譯文 孔子說：“君子致力於道德修養，小人關心的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠利益。” 君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別之一。做君子還是小人，不言而喻。 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。” 譯文 孔子說：“不發愁沒有職位，應該擔心的是自己沒有任職的才能。不怕沒有人知道自己，使自己成爲值得別人瞭解的人。” 我們要想長大後有所成就，就必須對自己的學習、品德、修養、才能等各個方面進行培養，具備足以成爲人才的各方面的素質。 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” 譯文 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。” 仁人志士能夠爲了大義而義無反顧，蠅營狗苟的小人卻因爲利益而患得患失。 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 譯文 孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。” 不管好的還是壞的東西，都可以成爲我們的教材。取別人之長補己之短，同時又以別人的過失爲鑑，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態度。 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。” 譯文 孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已而要出遠門，也必須有一定的去處。” 遠遊則離父母久遠，不能侍奉父母，而且會讓父母掛念。爲人子女的，要讓父母省心，不要老讓父母擔心，要關心父母、侍奉父母，不要反過來讓父母伺候。 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 譯文 孔子說：“父母的年紀不能不記在心上，並且要常常記在心裏。一方面爲他們的長壽而高興，另一方面又爲他們的衰老而恐懼。” 父母爲子女的付出是無法計量的，我們應該在父母的有生之年更加孝順，體貼關懷，切莫留下“子欲養而親不待”的遺憾。 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。” 譯文 孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。” 說話沉穩、行動敏捷的“老實人”纔是人們青睞的對象。