儒釋道600條

哎，看名字本以爲條條精彩，畢竟咋們的文化博大精深，要是能把精華都濃縮在裏面就太驚喜了，可惜，四書五經所挑選的都是老生常談，解讀教條，道德經和莊子就恨不得把原典全都抄過來，簡單翻譯解讀一下，禪宗這部分更是燒腦子，這裏抄點那裏抄點，排列感覺也亂糟糟，這像是隨身手冊嗎，更像是完成了一項寫書任務，還不如去看原典，說實話，我不太相信咋們的幹部有耐心讀上一百條。

“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”《老子》

傳統文化博大精深 這本書是個引子 還是需要深學細悟的

儒釋道都是中國人安身立命的根本學說，三家各有所長，各有各的境界。爲了達到每一家的最高境界，先哲們又提出了可貴的修行方法，這些修行方法是我們學習經典，成就人生大境界的必由之路。

經常在閱讀中遇到典籍中的佳句就收集下來，但苦於典籍浩繁難於盡收。於是想有沒有這樣一本書已經完成了這個工作呢？直至看到這本書喜出望外。當然需要注意的是，大全的集子固然好，隨遇而感在原語境中品味纔是原的方式。重點不在蒐羅，在於當下這一刻的體認。 既然有人做了這個工作就不勝感謝了。翻來讀去，卻是另一番光景。本書採用原文、註釋加提要的模式。倒是沒有翻譯。看其提要卻與原文格格不入。哪裏不對，思來想去，意思大差不差，但全無味道。有的是編者自身話語體系的味道，看其背景與對象就很清楚了。味道是什麼？原文是語錄體編者也知道，但提要是一種解釋。解釋就沒有語境，不是口語。就失去了鮮活的當下的具體的情境、情感。所謂聖賢也都是面向當時乃至當下的生活以其自身的生命體悟來表達。（當然這不等於說論語等經典都是就事論事庸常的說教而備受詬病，相反通過一個個具體情境聖人引導你去看那個超越的一，一很難說我就舉三反一，看到沒有，看到沒有？這連黑格爾都無法通透。） 但現代翻譯註釋提要之類無不是在解釋，遠比經典之後的各種注差得多。不是多少的問題，是沒有靈魂了。經典是滋潤心靈的，一旦變成現代話語就變得乾癟、空洞、虛胖、教條，死氣沉沉。中華書局的大家之作都是如此，這種特定位界下的表達形態也就是必然了。 讀經典是摸着石頭過河，重點在河水（生命的流動）乃至逆流而上把握話語背後的心靈，不能抱着別人鋪的墊腳石當真諦。即指月之指的意思，何況經典也是指而非月。問題是現代的東西很難指月，它是在把活的東西做成標本給你看。 有人說古漢語簡潔是因爲這是書面語，可又說這是語錄體，不管怎樣怎麼人家就能說的這麼鮮活呢。因爲人家做活人說人話吧，聖賢就這麼簡單。

儒家拿得起，佛家放得下，道家想得開，合起來其實就是一句話：帶着佛家的出世心態，憑着道家的起世眼界，去做儒家入世的事業。

人生就是一場修行，外要圓通，內要超脫，心要清淨。

本書還是不錯的，對於未研讀過道教與佛教著作主旨的人來說，可瞭解概念，探究主旨精神，對已經有接觸研讀過相關著作的人來說，回顧其精要，本書中的解釋解讀大多不是針對節選內容的說文解字，還是需要對佛道儒有一定功夫的人讀起來更有收穫一些，不然可能就要像我一樣，需要一直用AI搜索了

本書乃理解中華文化精髓的妙門！

儒家和道家還能看懂一點，佛學還是理解起來有困難，看不進去，也許是經歷還沒到。