道德經其實很好懂

作者用100多個歷史小故事對《道德經》81章原文進行拆解。 如通過"輪扁制輪"的故事解讀“道可道，非常道”，通過“推恩令”解讀“無爲”的智慧，用“杯酒釋兵權”闡釋“反者，道之動”的辯證思想。 真正的道理出自心得，心得無法言說，只能意會。作者強調，“道”不可言說，一旦形成文字和言語，就會產生謬誤和偏差。真正的智慧不是被動接受，而是需要自己用心揣摩、領悟出來的心得。 1，無爲的智慧：無爲不是什麼都不做，而是避免採取讓對方感覺到有敵意的行爲，在不知不覺中解決問題。推恩令就是典型的無爲而治，將諸侯封地分給所有孩子，大諸侯自然變小，威脅消解於無形。 2，不爭的境界：水利萬物而不爭，處衆人之所惡。不爭不是消極避世，而是有能力爭而不爭，這是一種有實力、有資格的謙虛。你一爭，就輸了。 3，和光同塵的智慧：與世俗同，與庸人同，不露鋒芒，與世無爭。通過不設邊界、不設限，讓活動範圍無限大，避免因設限而樹敵。 （摘錄）： 道可道，非常道；名可名，非常名。真正的道理都出自心得，心得是無法說出來的。 所有失去的，都會以另一種方式歸來。失去青春收穫愛情，失去依靠獲得堅強，失去奮鬥快感得到從容。 追風去，不如等風來。順應大勢就是自然而然，好比順風走，不必太用力就能事半功倍。 若想成功，只需懂得三點即可：收着點、悠着點、慢着點。 最好的善良是隱形的。做好事不是爲了讓人知道，纔是真正的做好事。 和光同塵，是讓大家都認爲你和他們一樣，大家都是自己人。 適可而止是一種超級大智慧。置身其中而不深陷其中，就是最高境界。 執古之道，以御今之有。若想古爲今用，必須熟讀歷史。 所有重大成果都是慢工而出。快比慢更慢，慢比快更快。 人們總是把幸福解讀爲“有”——有房、有車、有錢、有權；但幸福其實是“無”——無憂、無慮、無病、無災。“有”多半是給別人看的，“無”纔是自己的。

如何讓人討厭你？自吹🔥如何讓人喜歡你？自黑🔥徑路窄處，留一步與人行；滋味深處，減三分讓人嘗。”，辦事不外用人，用人必先知人”,“收之慾其廣，用之慾其慎”。凡具一技之長者都要廣爲延攬，而在使用時要小心謹慎，儘可能使人盡其才，才盡其用，量才錄用，揚長避短。這樣擁有了自己的世界觀和人生觀，明白什麼是對自己最重要的，更明白從前的那些慾望應該是要忘記的，懂得人生真諦就是“知道自己還有很多不知道的事情，還有很多不應該知道的事情”，所以，放鬆就是認知最大的成果。最後，當我們進入“不知道自己知道”的認知境界時，你會發現，自己唯一知道的事就是對自己一無所知。因此，我們應該不斷地努力提升自己的認知水平，讓自己成爲一個更加完善和優秀的人✨這就是人生☀☀☀🌙🌙🌙

2023年品讀第25本書🗝 作者：度陰山 讀書時長：9小時25分鐘 ☯️言至道無如五千文 九九歸一終成正果🈳 🔏下筆前躊躇許久，不知從何處入手，從春秋時期這個宏觀歷史爲背景寫起，當時思想和文化羣星閃爍百家爭鳴之輝煌燦爛，如若寫這些就要翻閱各種歷史典籍，雖說可以瞭解更多的歷史，可這個課題又太大，奈何才疏學淺。通過儒、釋、道的區別來闡述，儒釋道是我們傳統文化的的核心。儒家，一直被當作正統的主流思想，而道家，則慢慢衍生出了修仙養生的道教，道家提倡無爲和不爭其實不是一種消極的態度，以我愚見老子所說的“無爲”，實際上是指“爲”的一種方式，是看上去“無爲”的一種“爲”，類似佛教的空即色，空即空，空無所着，是名空；有既有之空也，空亦有之，是名有；有無不二，亦名空。又想從老子生平這個角度出發，是在什麼文化背景下應運而生的，還想寫老子鶴髮童顏銀鬚飄逸仙風道骨騎青牛出函谷關，紫氣頭上飄，朝霞身後照，超脫若塵的唱道：知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐懷玉……後來索性就隨便寫寫吧，因爲總是言不盡意，太刻意就變得有爲，只有輕鬆無爲寫出來的纔是好文章。書中也說能說出來的心裏話都不是心裏話，說出來味道就變了，就像你讀一部外國名著，再優美的翻譯也沒有原汁原味的感覺。 📝一部經典書籍穿越幾千年歷經曲折得緣與你相遇，面對卷帙浩繁的書籍要通過抄書者一字一句的抄錄，如加上了抄錄者的思想或是當時統治者的私心，作者原本的意思也會被改的面目全非，加之珍藏不好散落民間一場災難就會使得書籍片紙無存，在歷史璀璨的長河裏化爲這部經典著作彙集了思想之精髓，文化之自信，治世之絕學，爲人之道義，宇宙之奧祕，玄之又玄，衆妙法門。 🈚️老君曰： 大道無形，生於天地； 大道無情，運行日月； 大道無名，長養萬物； 吾不知其名，強名曰道。 🔆開章便是“道可道，非常道”，可道到底是什麼？那日晚飯後攜家人外出散步，途經一株果樹，恍然看到樹葉間墜着幾個青綠色的柿子，才意識到這四季更迭和六時運轉都有它的自然規律，真真是春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。這個道是講不清道不明的，就是那種恍恍惚惚、晃晃悠悠、忽左忽右的讓人捉摸不透的樣子。

我很認真給了“不行”的評價，我覺得有個書友說的一段話，特別吻合我讀這本書的感覺---“他把道德經解讀成了溫和版的厚黑學”，而且我覺得作者的解讀也片面了，他不是把每一章的主旨拿出來講，而只是隨便的講一點，有點“盲人摸象”的感覺。 如果他不是解讀道德經，只是講歷史小故事說說小道理，我覺得這本書絕對還是可以推薦的，就感覺故事是好故事，道理也未必不對，可和道德經結合在一起似乎感覺就不太契合了，格局真的小了。 還有我確實沒看完，只看了十幾章，後面又選了幾章看的，我前十幾章是和南環謹的《老子他說》、羅大倫的《道德經說什麼》、李若水《道德經》對比讀的。感覺就是作者第二章說的“沒有對比就沒有傷害…” 還想到了另一個書友的評價“其實是不懂，不是很好懂！只能說資本的力量，連老子他老人家估計也看不懂了！”以前不懂什麼是快銷書，第七感告訴我，這本就是。

度陰山的書，好讀。 作爲一個少數民族，母語不是漢語，所以對我來說很多文言文，很多古籍都晦澀難懂。所以我選書，首先就是好讀，起碼我能知道是什麼意思，而且能讀得下去。 之前認識度陰山是因爲《王陽明的知行合一》，非常有意思，這次度陰山講道德經，我覺得會很有趣，所以剛上架就讀了。 我已經讀了曾仕強、南懷瑾、郭永進、韓鵬傑、餘秋雨、齊善鴻、秦波、還有國外學者寫的道德經，這回度陰山的又是一種新的體驗。 這本書每個章節都舉例寫了兩三個歷史故事，我又複習了一遍在資治通鑑裏看到的典故、事例，又鞏固了道德經的內容。 我覺得對於剛入門道德經的人，很友好，趣味性很強，好讀、好記。我個人很喜歡這本書。

還是在高中時，就把整本書都背下來了。 老子的無爲思想，纔是人生的大智慧。 一一一一一以下爲摘錄一一一一一 ◆ 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 ◆ 第四章 道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 ◆ 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ◆ 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。 ◆ 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。 ◆ 第二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ◆ 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 ◆ 第三十六章 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 ◆ 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。 ◆ 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。 ◆ 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。 ◆ 第四十八章 爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 ◆ 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。 ◆ 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ◆ 第六十章 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 ◆ 第六十三章 爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易；天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 ◆ 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。 ◆ 第六十六章 江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 ◆ 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 ◆ 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。 ◆ 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 ◆ 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 ◆ 第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

《道德經》的原文是晦澀難懂的文言文，在度陰山老師的努力之下，用通俗易懂的現代語言和許多經典生動的古代事例加以闡釋，就變得“其實很好懂”，若想真正讀懂必須把它融匯到自己頭腦中，用它去認識世界，認識自己，讓自己強大起來。

斷斷續續看了許久，都不知道哪些篇章沒看了。 一種角度的解讀，有些很有意思，有些覺得牽強，整體沒留下深刻的印象。

怎麼都看不懂的《道德經》，被度陰山用幾個小故事講透了！ 《知行合一王陽明》作者度陰山全新力作，用耳熟能詳的歷史故事講透晦澀難懂的概念。 翻開本書，這回真正讀懂《道德經》！

以其無私，故能成其私 功成身退，天之道 無憂、無慮、無病、無災 見素抱樸 夫唯不爭，故天下莫能與之爭 不接招 無傷大雅的糊塗 追風去，不如等風來 厚重、穩重、莊重、慎重 寧靜、虛靜、恬靜、清淨 以其終不自爲大，故能成其大 弱之勝強，柔之勝剛 清心寡慾 放鬆 生而不有，爲而不恃，長而不宰 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵 慎終如始