唯物主義

和耳熟能詳的唯物主義不同，伊格爾頓探究的更根本的身體，需討論清楚“滿是權力、規訓或慾望刻痕”的身體，但這本書裏主要的核心依然是馬克思，也正是伊格爾頓對馬克思的身體觀的解讀建構其身體理論的基石。 從身體理論的梳理看，像巴赫金的身體修辭學，梅洛龐蒂的身體現象學，福柯的身體政治，德勒茲的無器官身體，舒斯特曼的實用主義身體美學，還有巴特勒的性別身體以及哈拉維的賽博格身體思想等。在這精彩紛呈的西方身體哲學理論當中，伊格爾頓可以說是獨特的，因爲基石是馬克思，就像他《論幽默》裏的分析，伊格爾頓從思維方式的角度指出馬克思是“反哲學”的，實踐有力量的，人在思考而非“意識”（笛卡爾），此“人”是有身體的（勞動身體），這構成人的思想的前提預設，在此基礎上歷史政治，以及美學思想得以展開，伊格爾頓認爲馬克思在早期作品中提出的“所謂的人類‘物種存在性’” 的辯證之處在於：人類的物質機體和生物學事實是超越個性差異的共性。以物種身體爲立論的基礎，伊格爾頓將馬克思的歷史政治的宏大敘事及象徵這些秩序的文化符號歸因於身體話語。 可以這樣說，人首先是人，是有身體的物質存在，我們思考的方式源於我們的動物屬性，我們的思想之所以具有延續性，也是因爲我們的身體構成和感知這個世界的方式，意識精神，頭腦思想都是屬於人自身的本質力量，藉助語言加以表達與交流，而語言是一種身體活動，身體作爲思考的起點，人類的所有活動都有身體的參與，在此意義上，實踐變得重要，經濟生產以及勞動最初也不過源於滿足身體的需求。 整本書充滿了辛辣的諷刺和幽默，許許多多地方理解還是有門檻的，維特根斯坦，阿奎那，福柯，梅洛龐蒂都是信手拈來，需要讀者耐心梳理

本書是一本僅有9.4萬字的小冊子，簡要地說明了各色唯物主義的流派和其間的爭論，以及作者本人的批評。與大衆直覺相反的是，以康德、黑格爾、胡塞爾等著名唯心主義的哲學家關注的是人的語言、理性精神以及思維存在。而以費爾巴哈、馬克思以及一衆科學領域的唯物主義者則關注的是人的身體、實踐以及感性領域。 唯物主義認爲，人並非是孤立存在的先驗主體，而是深度依賴於物質環境和他人，以身體這一物質性現實爲基礎的存在主體。身體是我們佔有世界、理解世界的方式，而行動着的身體，而不是作爲客體的身體，也就是實踐活動構成了身體的全部內容。在這個過程中，感性系統作爲人與實踐的第一交互能力，受到了相當多的關注和分析。 禁慾和理性作爲一種資產階級的文化精神體現，作者列出的唯物主義觀點是，禁慾是縱慾的反面，正是通過禁慾哲學將人們限制在狹小的行爲空間之內。而在這個空間致中和，人們佔有的東西越來越多，但對流動着的物質世界的感受和實踐越來越少，因此，生命的存在也就越渺小，異化的也就越深刻。 各類意識形態似乎是一種生活方式的病症，它反應了人們在實踐中產生的各種神經質症狀，而語言也脫離了它原本的理性職責，成爲了嵌套着一整套神話體系的幻覺。但正如作者所說，幻想是人類無法避免的痼疾，不過唯物主義者也就是馬克思給了相當樂觀的解答，他認爲任何神祕主義的話語以及思維的矛盾性終將在實踐中被消解。 最後再引用三句原話自勉↓ 1.愛是一種物質性實踐活動，而並非一種情感。 2.能先革自己命的人，才能做革命者。 3.個人的解放要靠個人。

亞里士多德說善於比喻是天才的特徵，因爲他們善於發現事物的相同相通之處。在這個意義上說伊格爾頓是無可置疑的天才，從未見過有人能如此遊刃有餘又如此油腔滑調地將馬克思和尼采、阿奎那、維特根斯坦、梅洛龐蒂縫合起來的。他最愛的是維特根斯坦，最爲之心折的是馬克思，讀的最熟、恨不得雖寤寐而心存諸焉的是尼采，至於黑格爾，是隻在裏面作爲背景板和報菜名必備的“看果”出現的。一個以文學爲個人學問底色的聰明學者，滿心歡喜向你展示他燕子銜泥構建出來的精緻小窩，你何必皺起眉頭，非要去拆開檢查一下工程的可靠性呢？

對物質資料的過度關注，而對抽象的物質性則充滿了敵意。若說我們必須擺脫現有的社會制度，原因之一便是，我們已經無法滿懷熱忱去觸摸、嗅聞和品嚐。 正如丹尼斯·特納所言，他對機械唯物主義者甚爲不屑，因爲“後者對物質這一主題不甚了了”。特納說，“物質本身內涵豐富，而如今一般的唯物主義者只能窺見其一斑。” 他寫道，在阿奎那看來，人類“是會表達的物質，是會說話的東西”。他抱怨道:“如今，唯物主義者相信，物質之外別無存在，物質本身毫無意義因而呆板無趣，因爲一切意義都是關於物質的言說，而非讓物質言說。” 因此，身體是意義充沛的物質，這個論斷不但適用於野狗，也適用於人。大體而言，實踐智慧乃是身體智慧。

如果是標榜文學作品，我可以考慮一般奔上（沒有對一些哲學家糟糕的誤解可以推薦），但是是哲學作品。 從具身性角度談唯物主義確實是最優的路徑，但除了身體角度，還有異質性角度也是極爲重要的。以及心-物二分的必要性是什麼？還有對一些哲學家的指控真的太糟糕了。 但是文本卻看的我極爲舒適，所以非哲學角度還是值得一讀的。

把原有的哲學、形而上學、唯物主義、唯心主義等勉強拼湊起來的意識裏的形態，讀完本書，像是經歷了一場狂風暴雨，七零八落了。

與陳嘉映老師書寫的風格相似，沒想到伊格爾頓的書這麼友好。讀了阿爾都塞的《寫給非哲學家的哲學入門》之後，我想用唯物主義對自己進行再啓蒙。 讀完感受：後面兩章應該是湊數的，一直在比較維特根斯坦和馬克思。

一種理性，若不建立在實踐的、感官的存在之上，不僅是有缺陷，且根本算不上真正的理性。理性脫離了感官便是瘋狂。

身體唯物主義 其實這裏的身體和恩格斯的那個 手不光是器官也是勞動的產物一樣 這裏並不是那些ai讀書老哥們談論的所謂軀體的身體唯物主義 而且作爲人類從歷史開始創造的“身體” 這裏當然有語言 算是加了點新東西 可以看 評論的老哥看沒看我要持懷疑態度 真的

有人說伊格爾頓不行。我卻覺得他的激進是一種力量。