經典常談--語文課推薦閱讀叢書

20250727朱自清《經典常談》讀書筆記#82 《經典常談》是朱自清在1942年爲中等教育以上學生寫作的一部普及讀物，是瞭解中國古代文化典籍入門指南。內容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。 本書是寫給中等教育學生，目前是八年級下冊中學生語文教材必讀書目，中考要考的。說實話受過高等教育，讀過大學的自己看一遍還看不懂，硬是反覆讀了2遍（大概3小時一遍）。在整理文稿中也是一邊查百度百科，一邊查各種網上的知識點梳理，才勉強知道個大概。建議大家看的時候，找個有註釋的版本看。閱讀起來會輕鬆些。 以下爲各章節主旨，內容來源於網上各種拼湊而成： 1《說文解字》 倉頡造字的傳說。東漢許慎，作了一部《說文解字》，蒐集有九千字。“六書”是後人對漢字進行分析而歸納出來的漢字造字方法，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；假借和轉註則屬於用字之法。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事爲名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉註，轉註者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲託事，令長是也。 2《周易》 《周易》包括《易經》和《易傳》。八卦是《周易》的核心符號，由陽爻（以“—”代表）和陰爻（以“--”象徵）兩種基礎符號所構成。2的三次方就是八，八的兩次方就是六十四。漢代，《周易》上升爲儒家《六經》之首 3《尚書》 《尚書》是中國最古老的記言的歷史。《尚書》包括虞、夏、商、週四代，大部分是號令，就是向大衆宣佈的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人制作。這些被記錄的辭，存做檔案，爲“書”，漢人便將“書”編輯起來，改稱《尚書》。“尚”，“上”也。《尚書》據說就是“上古帝王的書”表示着尊信的意味。《尚書》是中國最古的記言的歷史。“五經”之一。 4《詩經》 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。西漢時被尊爲儒家五經之一。六義”《詩經》在內容上分爲《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分爲《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分爲《周頌》《魯頌》和《商頌》。賦就是鋪陳直敘、排比。比就是打比方作比喻。興是借他物來引出此物的意思，相當於象徵修辭方法。如某事觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，大多在詩歌的發端。 詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人迴腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱衆和，或彼此競勝。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶裏。後來有了文字後，爲了職業需求，歌謠被樂工記錄下來，不僅蒐集樂歌，還蒐集樂譜。樂師們保存下這些唱本兒，帶着樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“《詩》三百”。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是後來的《詩經》。（3）到了孔子時代，孔子卻採取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。 5《三禮》 三禮——《禮記》《周禮》 《儀禮》。《周禮》偏重政治制度；《儀禮》偏重行爲規範；而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。三禮”是我國古代政治制度的三部儒家經典，是中國古代禮儀制度的藍本和百科全書。 自古禮樂並稱，但樂是禮的一部分；樂附屬於禮，用來補助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。樂聲的綿延和融和也象徵着天地萬物的“流而不息，合同而化”。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯合起來，成爲一整個兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪慾、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風易俗的功用，所以與政治是相通的。 6《春秋三傳》 《春秋》書起於魯隱公元年，到魯哀公十四年止，共二百四十二年（前722年到前481年) ; 後世稱這二百四十二年爲春秋時代。書中紀事按年月日，叫作編年。《春秋》是我國現存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我國第一部通史。 《穀梁傳》《左傳》《公羊傳》並稱“春秋三傳”，《三傳》就是對《春秋》的解讀，公羊、梁兩家全以解經爲主 ，左氏卻以敘事爲主。《穀梁》《公羊》兩傳側重闡發《春秋》中的”微言大義”，《左傳》則側重歷史細節的補充。晉朝之範寧評價《左傳》“豔而富”，《公羊》“辯而裁”，《穀梁》“清而婉”。 7《四書》 “四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》，《論》《孟》；從前私塾裏，學生入學，是從“四書”讀起的。相當於那些時代的統一標準的小學教科書； 1.《大學》原本是《禮記》中一篇，南宋朱熹單獨抽出來。爲《論語》《孟子》做集註。是論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文。 2.《中庸》是孔門傳授心法的書，“是子思記下來傳給孟子的，不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”。以不偏不倚、無過無不及的態度爲人處世。 3.《論語》是記述孔子及其弟子的言行，以語錄體爲主。不但顯示了一個孔子偉大的人格，並且讓讀者學習許多做學問做人的道理。 4.《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。 朱熹認爲：《大學》是提綱挈領，便能領會《論》《孟》裏精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》裏的心法 “五經”：《詩經》《尚書》《詩經》《禮》《周易》《春秋》 “六藝”：禮、樂、射、御、書、數。 8《戰國策》 周朝末期禮崩樂壞，動不動就兵戎相見戰國時代，以戰國時期策士的遊說活動爲中心，同時反映了戰國時期的一些歷史特點和社會風貌。記載那些說辭的書叫《戰國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。所記的事，上接春秋時代，下至楚漢興起爲止，共二百零二年（西元前四〇三—前二〇二），也是一部重要的古史。用編者劉向的話來講，《戰國策》就是記錄了戰國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。 戰國七雄：秦、韓、趙、魏、楚、燕、齊。 策士：戰國紛爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，遊說之士便應運而生，也叫策士。 合縱：秦國位於西方，六國位於其東。勸六國聯合起來抗秦，叫“合縱”，是聯合南北各國的意思，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦。 連橫：勸六國親秦，分別與秦國結盟爲東西向的聯合，叫“連橫”，是聯合東西各國的意思，代表人物便是大名鼎鼎的張儀。 9《史記漢書》 《史記》又名：《太史公書》是中國歷史上第一部紀傳體通史，“二十四史”之首。作者：西漢·司馬遷；體例：紀傳體；內容：黃帝時代至漢武帝時期，共三千多年曆史。魯迅稱其爲“史家之絕唱，無韻之離騷”。全書共130篇，有八書、十 表、十二本紀、三十世家、七十列傳。書：記各種典章制度。表：大事年表。本紀：記歷代帝王生平、政績。世家：記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡。列傳：記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣，其中最後一篇爲自序。 《漢書》又稱《前漢書》是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一 ，東漢班固編撰。內容起於高祖，終於平帝時王莽之誅，共230年。 10《諸子》 春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統治權，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰國，更看見農奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的社會的經濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。諸多學派相繼誕生，這在中國學術史裏是罕見的。諸子都出於職業的“士”，“士” 本是封建制度裏貴族的末一級；但到了春秋、戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。在這個大變動當中，一些才智之士對於當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張。諸子百家便是這樣興起的。 儒家創始人：孔子，名丘字仲尼。春秋時期魯國人。儒家核心思想是“仁”。儒家主張爲人要有真性情，要有同情心，忠於自己的心，能夠推己及人，這就是所謂“直”“仁”“忠”“恕”；其他代表人物：孟子、荀子。 墨家創始人：墨子。墨翟，魯國人，後來做到宋國的大夫。核心思想：“兼愛非攻”。他們反對侵略戰爭，他們只幫被侵略的弱小國家做防衛的工作，是製造戰爭器械的專家。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“鉅子”；墨子是第一任“鉅子”。他們主張“節葬”“短喪”“節用”“非樂”，都和儒家相反。 道家代表人物：老子和莊子老子相傳姓李名耳，楚國隱士。莊子名周，宋國人。老子以爲宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，這叫做“常”。順應這些公律，便不須避害，自然能避害。治天下本求有所作爲，但這是費力不討好的，不如排除一切制度，順應自然，無爲而爲，不治而治。那就無不爲，無不治了。莊學比老學更進一步。他們主張絕對的自由，絕對的平等。天地萬物，無時不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標準，都是不必要的。 名家代表人物：惠施、公孫龍中國嚴謹邏輯思想開創者，在中國開創了邏輯思想探究。先秦諸子的著作當中多半稱其爲辯者。 法家代表人物：韓非子貴族政治崩壞的結果，人治、禮治，都不適用了。法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法家是中國歷史上提倡以法治爲核心思想的重要學派，對現代法制的影響也很深遠。法家重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。主張“法”“術”“勢”並用。法：嚴刑厚賞，明晰的法令術：君主駕馭臣下的策略勢：君主的權勢和威勢。秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零爲整，集合衆長，統一思想，但他的基調卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家爲思想基調，想要統一思想。漢武帝時期董仲舒向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統於一尊。 11《辭賦》 屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，戰國時期楚國詩人、政治家。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，自沉於汨羅江，以身殉楚國。“舉世皆濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他被放逐時所作。《離騷》尤其是千古流傳的傑作，“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。 西漢的劉向將這些東西編輯起來成爲《楚辭》一書。《楚辭》是中國文學史上第一部浪漫主義的詩歌總集。與《詩經》並稱爲風、騷。風指《國風》，代表《詩經》，充滿着現實主義精神：騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿着浪漫主義氣息。因此風、騷也成爲中國古典詩歌現實主義和浪漫主義兩大流派的源頭。 荀子的《賦篇》最早稱“賦”《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦爲四類。唐代發起古文運動，宋代加以發揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了，雖然有韻而全篇散行排偶極少，這種賦被稱爲“文體”。唐宋兩代，以詩賦取士、規定程式，這種賦稱爲“律賦”，賦似乎是我國特有的體制，雖然有韻，而就它全部的發展看，卻與文近些，不算是詩。 12《詩》 漢武帝立樂府，採集歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種樂歌，後來稱爲“樂府詩”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。 漢樂府以敘事爲主，社會故事和風俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎的是魏代的阮籍。唐初七言樂歌漸漸發展，諧調也逐漸完備，成立了律詩絕，稱爲近體：不是諧調的詩，稱爲古體：又成立了古近體的七言詩。南北朝民歌中五言四句的諧調最多。 陶淵明：東晉詩人，“田園詩”創始人。謝靈運：東晉詩人，山水詩”創始人。李白：唐代最偉大的浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。杜甫，唐代最偉大的現實主義詩人。被後人譽爲“詩聖”。兩人並稱李杜。李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代給詩開闢了新世界。宋詩詩歌散文化，楊萬里、范成大、陸游：南宋三大詩家n都是從江西派變化出來的到蘇軾發展到了極致。詩歌發展各朝各代均有優點和缺點，只要求新、求變，便都是進步。 13《文》 現存的中國最早的文是商代的卜辭。後來除了卜辭之外，還有訟辭。春秋——列國外交的言語稱爲“辭”或“命”又合稱爲“辭命”或“辭令”。 戰國——遊說之風大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。 漢朝——漢武帝時候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出於辭賦，句讀整齊，對偶工麗。 魏晉南北朝——梁昭明太子在《文選》裏第一次提出“文”的標準。用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文”。 唐朝——唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”。 宋代稱爲“散文”。韓愈和柳宗元也因此成爲“唐宋八大家”。宋代的“唐宋八大家”以歐陽修爲首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。宋朝——到了宋代，又有“話本”，這是白話小說的老祖宗。後來將許多關聯的故事組織起來，分爲“章回”了。 明朝——明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。 清末——梁啓超先生的“新文體”可算登峯造極。胡適之先生提倡白話文。經過“五四運動”，白話文暢行。 朱自清《經典常談》120K字，看2邊5.5h 查資料1.5h整理發佈2h，共9h 建議配合中國歷史、人文等相關常識類書籍一起看，擴充知識面。 20250622《中國古代文化常識》讀書筆記#77 20241020《知道點中國歷史》讀書筆記#50