維摩詰經（佛教十三經）

2025.10.08，讀畢。 此經當爲西來佛典中對中國佛教影響最大的經書之一。想要了解漢傳佛教，此經絕不能不讀。尤其六祖以降之新禪宗，宗義所據經典根據，泰半即在此經及《金剛》。 另外，此經之玄理若在家出家無別、以一切方便樂益衆生、第一義諦不可言說等等近乎老莊“道在屎溺”“無爲而無所不爲”“道可道非常道”之義，然人生理想卻近於孔教而相對更爲高遠（當然，高遠也意味着難做）。如此，則無怪乎六朝隋唐之士羣趨於釋迦之教了。 就經書本身思想而論，自然是見事極深而格調極高的偉作。尤其，從《文殊師利問疾》到《菩薩行》這七品，就思想質量而言，在所有以文言文爲載體的哲學/思想作品中都完全算得上一流。 鳩摩羅什的譯文，就文辭而言，也可說絕對上乘，只是不知道一些佛學術語就很難讀順暢。

《維摩詰經》讀後感：探尋生命的不可思議解脫 在佛教的諸多經典中，《維摩詰經》以其獨特的視角和深邃的內涵，對我產生了深遠的影響。此經不僅是大乘佛教的早期經典之一，更是將修行與生活緊密結合，爲衆生展示了一個如何在世俗生活中也能修煉成佛的藍圖。 《維摩詰經》以維摩詰居士爲主人公，通過他的智慧與慈悲，爲我們揭示了生命的真諦。這部經書共有三卷十四品，每一品都蘊含着深厚的哲理，讓人在閱讀中不斷打破、融合，對世界產生新的認知。正如那句“看山是山，看山不是山，看山還是山”，這部經書讓我對生命和宇宙有了更深的理解。 維摩詰居士的智慧與慈悲，不僅僅體現在他的言辭之中，更體現在他的生活方式中。他身處世俗，卻不爲世俗所困，反而能夠從中找到修行的契機。這使我深感，修行並不一定要遠離世俗，而是要在世俗中保持一顆清淨的心，用智慧去化解生活中的種種困擾。 在《維摩詰經》中，我還深深被“須彌藏芥子，芥子納須彌”這句話所觸動。這句話告訴我們，世界是如此的廣闊與深邃，而我們每一個生命，都是這個世界的一部分。我們不應該侷限於自己的小世界，而應該去探尋更廣闊的天地。只有這樣，我們才能真正理解生命的不可思議，實現真正的解脫。 此外，《維摩詰經》還告訴我們，修行並不是一件輕鬆的事情。它需要我們不斷地去反思、去實踐、去體驗。在修行的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰，但正是這些困難和挑戰，讓我們更加堅定地走在修行的道路上。 對於衆生而言，《維摩詰經》是一部不可多得的寶典。它不僅爲我們展示瞭如何在世俗生活中修煉成佛的方法，更爲我們提供了探尋生命真諦的指引。只要我們能夠用心去閱讀、去體會、去實踐這部經書，相信我們一定能夠在修行的道路上越走越遠，最終實現生命的不可思議解脫。 總的來說，《維摩詰經》是一部充滿智慧與慈悲的經典。它讓我對生命和修行有了更深的理解，也讓我更加堅定了修行的決心。我相信，只要我們能夠用心去閱讀這部經書，並按照其中的教導去修行，我們一定能夠在生命的旅途中找到真正的歸宿。

維摩詰運用善巧方便法門，以居士身份居住在毗耶離城中。 維摩詰擁有無量的財富，經常賙濟貧窮無助的衆生；他本人戒行清淨，堪爲典範，藉此示教於那些毀壞禁戒之人；他以極深的忍辱修爲，攝化、調伏瞋恚成性的衆生；他勇猛精進，勤於修行，藉此以警策、攝化懈怠懶散的衆生；他具有極深的禪定功夫，一心不亂，藉此以攝化心浮意躁、胡思亂想的煩惱衆生；他以堅定的無上智慧，攝化愚癡無智、妄見邪智的衆生。 維摩詰雖然身爲白衣居士，卻嚴謹持守出家沙門的清淨戒律；他雖然居住在世俗社會的家庭中，卻完全不執着於欲界、色界和無色界的塵俗世事；他雖然有妻子兒女，卻恆常修習清淨梵行；他雖然也有六親眷屬，卻恆常享受着超越眷屬羈絆的快樂。 以入世之身，修出世之法。智慧與世俗相結合。我們應該學習讚歎！

讀書最大的感受，是能照見自己的本來面目。讀小說與經尤其如此，看到許許多多人物和一些抽象的比喻的同時，也更加知曉自己。因爲在這個過程中，我們把自己對他們的註解投射到他們身上，看似知曉了別人，其實卻是在認識自己。看到自己的狹隘、愚癡，與自己糾纏與鬥爭。在前行的路上，一直進行自我的完善。

品王摩詰之詩，進而渴讀維摩詰之經；悟維摩詰之經，返而復想王摩詰之詩也。王摩詰之詩，禪心畫意，妙合無垠；維摩詰之經，鏡花水月，般若性空。二者等量齊觀，韻味亦相圓融而無礙也。故欲味摩詰之詩者，不可不讀《維摩詰經》，此其安身立命處，亦其藝術根源處。

「摘錄來自 小童看天下 所以被譽爲“大乘佛教文獻寶冠之珠”的《維摩詰經》，其核心是《入不二法門品第九》，該品的最後就是指出了產生入二的根本是語言文字，即文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真如入不二法門。” 用尼采的話就是：“最大的惡屬於最大的善，這便是創造！”馬克思指出只有人的貪慾才能爲無產階級解放開闢解放的道路並奠定現實的基礎。這與《維摩詰經》的：“菩薩行於非道，是爲通達佛道”的道理是一樣的。 在佛經中對商人的推崇無以復加，閱讀佛經會發現釋迦摩尼與商人之間的密切關係令人喫驚，記載比比皆是。大乘佛教的經典《維摩詰經》就是一位商人爲教育或開示諸位菩薩而說的。爲什麼佛要讓諸位菩薩去向一個商人請教？其原因就在於《維摩詰經》這句話：“菩薩行於非道，是爲通達佛道。”也就是說，成佛的道路在現實中不是佛法本身所說明的那些思維原則，而是要通過實踐。也就是說，成佛不是思想活動所能達到的，而是現實中的活動。 《維摩詰經》中說：“空者當於何求？答曰：空者當於六十二見中求。又問：六十二見當於何求？答曰：當於如來解脫中求。又問：如來解脫當於何求？答曰：當於衆人意中求。”而衆人的“意”的根基就是人之慾。只要人活着就有欲，欲就是菩提心的根基。所以《維摩詰經》中有：“智度菩薩母，方便以爲父；一切衆導師，無不由是生……示受於五欲，亦復現行禪；令魔心潰亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者；先以欲勾引，後令入佛智。或爲邑中主，或作商人導，國師及大臣，以佑利衆生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。”注意看最後一句，在佛教的那個階段，只能是“因以勸導之”，也就是提高個人修行，這就是尼采指出的，佛教作爲利己主義的宗教只能是教你如何擺脫痛苦。而當資本主義生產方式出現後，人類第一次取得了在現實中獲得解放方法和道路。現代科學體系的根基與佛學一樣，同樣把人的慾望作爲科學的基礎。 正如《維摩詰經》中維摩詰教育佛陀的兒子羅睺羅時所說的：遠離六十二邪見，不被主客觀、鏡相、語言等束縛即是出家，指出“汝等發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”也就是說，佛學本身與出家、受戒、坐禪、佛家七寶、佛法僧三寶等之類沒有任何關係，而與認識到和發起對正確的直覺或覺智的追求有關。所以在佛學教中教育人們不要有“差別心”，例如《維摩詰經》作爲大乘佛教權威經典就是講維摩詰與不同的菩薩之間，從不同的問題或同一問題的不同角度去講“同一性” 思維原則。 例如《維摩詰經》中對利益和佛性之間的關係的言說。又如《法華經》第二節講述的龍女在送給釋迦摩尼佛價值三千大千世界的財寶後即刻成佛的故事。 “生命的意義是什麼”這個問題，在人類一切偉大思想中絕不是視頻中的這種膚淺的認識，而且是完全相反的認識。例如，在佛教中恰恰把人身體產生的各種慾望、貪婪的本性作爲佛性的種子，沒有這些就沒有成佛之路，這個邏輯就是《心經》說的：“色不異空，空不異色。”被稱爲“大乘佛教文獻寶珠之冠”的《維摩詰經》就是談論這種問題的。如經中維摩詰問文殊菩薩說：“何等爲如來種？”文殊菩薩言：“有身爲種，無明有愛爲種，貪嗔癡爲種，四顛倒爲種……一切煩惱皆是佛種。”因此，對於佛教而言，問題並不在於人欲，而在於通過人的慾望引發菩提心去認識，直至獲得無上正等正覺。 恩格斯在馬克思墓前的講話指出：“我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”這句話是對一個思想家最高的評價。佛學對菩薩就這麼形容，如《維摩詰經》中言：“若高位者是愚人法。以卑位者是弟子法。故菩薩住不高不卑，於其中無所處。”馬克思恩格斯對佛學的辯證法極爲推崇，所以瞭解馬克思、恩格斯的思維，要了解一點佛學，因爲他們的思維與佛學的思辨形式基本相同。 skyhtt：也有大家不怎麼看淫書又如何解釋？ 小童看天下：回覆@skyhtt：你不懂，說明你還沒到那個境界。色不異空，空不異色，不是色=空，而是一個（不是對立統一）。對待淫道理一樣，八萬四千法門，“於其中而一如者，是不二入。”你看着淫，是因爲你有差別心，這就是維摩詰說的：“賢者不曰一切法，一切人皆自然乎”“一切諸法從意聲形”，因此那是你認爲的。 摘錄來自 小童看天下」

從大學時聽講《維摩詰經》一課，算來已經有八年，才第一次完整地讀了這本經書。授課老師曾說，不求學生信教，但求聞道則喜，就算結下佛緣，想來這就是我的佛緣吧。 這一本經書是鳩摩羅什的譯本，加以文白翻譯和註釋，簡單易讀。經文以在家居士維摩詰有疾，菩薩文殊師利問疾爲線索，既論述佛學義理，也示現不思議神通。不僅僅闡述佛教四法印，更着力於大乘與小乘之別，寫菩薩“衆生病是故我病”的悲憫之心。經文裏佛國淨土、自性清淨、大小無礙、天女散花等等故事都曾在課上聽老師講過，感覺尤爲親切。 即使我並不信教，只將這本書當作宗教哲學來讀，也可讚歎佛家哲學的自洽與圓融無礙。《維摩詰經》破除聲聞乘、緣覺乘的小乘出世精神，而推崇菩薩乘的入世精神。從佛法而言是出世入世無所分別的不二法門，無我、亦無我所，也是菩薩所行處無非道場的大悲精神。從宗教角度來說，小乘佛教以個人修行爲旨，固步自封，不利於宗教的傳播；而大乘佛教以普度衆生爲旨，並且肯定了在家居士的修行，推崇法施、法供養，有利於宗教文化的流傳。 本篇之中我最喜歡的是《不思議品第六》與《觀衆生品第七》，舍利弗的小故事很有意思，閱讀一些長篇累牘的偈文時也是着實會犯困😅 但也常常讚歎於鳩摩羅什譯本文字之美，“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生”。不得不說佛學義理與中文的適配性實在太強了！

一本想笑的佛經，想象力飛舞敦煌莫高窟。

維摩詰居士智慧無礙，辨才無滯，甚至可以遊戲神通，但離佛陀的究竟涅槃差了什麼呢？ 我想缺的是在菩提樹下七天七夜只喫幾口粥的苦思和自證。

佛法精深，不能盡解，學佛因緣，起於暗夜，不能自棄，求諸我心。金剛除障，楞嚴破魔，維摩詰花雨，恰逢其時。亦空非空，亦我非我，心無是處，應所知量，心物一元，能與量的互變，畢竟空勝義有，若得玄妙，不可言傳。未能體會，或因緣未到。萬千法門不獨一種，一切法皆佛法。若見諸相非相，即見如來。如來者，無所從來，亦無所去。心念動時，仁者心動。