容忍與自由

《容忍與自由》 5.0🌟，胡適大師在大陸的風評是譭譽參半，甚至於前者的成分更大，關鍵在於意識形態之爭，1950年代，有人把發表在《人民日報》、《光明日報》等重要報刊上批判胡適的文章共集成八大冊，命名爲《胡適思想批判》，收錄173篇文章，共計164名作者，洋洋灑灑近300萬字，胡適先生認真看完這些批鬥文章，並沒有暴跳如雷，反而發出了“我一百分地同情這些可憐的人，這些可憐的朋友們，可憐他們沒有……，我一點也不怪他們。我不但不怪他們，我還要感謝他們。感謝他們什麼呢？我感謝他們在鐵幕裏，替我宣傳我的思想”，這是何等的胸懷！這些批鬥者很多也沒有捱過那段荒誕的歲月，其中胡適的弟子吳晗和兒子胡思杜的下場更慘！由此推斷，胡適要是留在大陸的下場會如何，讓人不寒而慄！ 從上面的這一點來看，胡適是睿智的，可悲的是，現在很多人還沒有從胡適先生哪裏學到任何東西，鑑於此，我還是提倡多讀幾次《容忍與自由》。 這本書是很多短篇的合集，所以不同的出版批次在收錄文章數上也不同，但是其中“容忍與自由”是反映了胡適思想的代表之作。書中的文章基本都是100年前的了，可是過去了100年，再讀這些文章還是有很深的啓蒙意義。 關於容忍與自由的關係，胡適先生已經論述的很清楚了，在中華文化的最近3000多年曆史長河中，我們很難逃出一個300年的歷史週期律，也就是從公元前1000年到今天，中國歷史上每300年就出現一次重大的變革，從政治、文化、思想等不同方面,歷史經歷着一系列的發展，俗稱改朝換代。問題在於每次的改朝換代都會造成當時人口總數的30%到70%的死亡，這是一個非常可怕的現象，爲何我們會這樣？爲何要互砍…我想，這個和我們不容忍、不自由相關。 當然，我也在想，容忍的底線在哪裏，最近需要讀一下秦暉先生的《共同的底線》

現在對自由的邊界有了更深的認識。自由不是無限制的，它需要在不侵犯他人權利的前提下行使。這就需要我們學會在追求個人自由的同時，也尊重他人的自由。這種平衡是困難的，但也是必要的。書中的案例和討論我明白了---沒有容忍的自由是自私的，而沒有自由的容忍則是壓迫。

這本《容忍與自由》是胡適先生的演說和短文集，文集名取於胡適先生1958年12月8日在世界新聞學校的同名演說。也許這通演說太過有名，許多出版社出版的胡適文集都採用《容忍與自由》之名，僅我見過的就有五六個不同版本。我此次選讀的是北京聯合出版公司2014年出版的版本，共收錄胡適先生的演說和文章50餘篇。文集大致呈現了胡適先生思想、學術和治學及一些社會問題的見解。 書中體現的胡適先生之思想用一個詞組概括即：容忍與自由，胡適先生認爲容忍還高於自由，沒有容忍便沒有自由。可見胡適先生是溫和的改良的博愛的，但胡適先生對陳獨秀先生的“鄙意容納異議，自由討論，固爲學術發達之原則，獨於改良中國文學當以白話爲正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之餘地；必以吾輩所主張者爲絕對之是，而不容他人之匡也。”的意見不能容忍。所以我認爲容忍亦是相對，而非絕對。相對的容忍是寬容，絕對之容忍便是縱容，是放縱。 胡適先生說自由是由自己的意思，還舉例說明中國古代亦有自由主義。但我認爲自由也是有限度的，是以不妨礙別人的自由，不違反法律爲度的一種人身權利。中國古代可能有少數反對壓迫反對強權的自由主義者，但並未形成自由之主義。 胡適先生在學術上考證了許多古書，如《紅樓夢》、《水滸》等等。胡適先生推崇的治學方法主要有幾點：1、“大膽假設、小心求證”，胡適先生在哥大師從學者杜威先生，深受杜威先生的實用主義思想和教育理念影響。發揚和推廣了杜威先生對思維過程的研究所得，提煉了“大膽假沒，小心求證”的總則及研究學問的具體步驟；2、材料（研究方向）大於方法。胡適先生認爲自己雖考證整理了許多故藉，但對社會發展，科學進步貢獻不大。因爲自己研究的是書本上的材料，而不是社會上的自然中的種種材料，故研究的材料重於研究的方法；3、問題意識。研究、治學中時時要有發現問題的眼光，提出問題的勇氣，解決問題的能力。 胡適先生在演說中還對當時的許多社會問題提出了自己的看法，比如提倡辦既有中國古書院自由討論之風，又有西方科目完備、硬件齊全的現代大學；在婦女問題上他提出一要從外部給予解放，又要從內部來改造；他還號召中國婦女要學習美國婦女之獨立。在此版本中未收的《論女子爲強暴所污——答蕭宜森》中，胡適先生旗帖鮮明的提出：被強暴女子的貞節並未所損，她只是肢體受了些變態，猶如被毒蛇咬了，社會應憐惜之，而非輕視之。這種思想境界現在的許多男子還未達到。 這是我首次讀胡適先生，對胡適先生的思想有了淺顯的認識。以前在網上看到對胡適先生的一些傳聞與非議，不知真假，不做深究，發揚胡適先生之容忍精神一笑而過吧。我們要推崇的是先生崇尚科學，推進自由，熱心社會，獻身教育之精神。

喜歡胡老師的言辭，通透！ 很多思想和方法放到現在也依然很有啓示和教育意義！

胡適先生的溫和在這本集子裏表現的非常充分，字裏行間體現學者的博學，對現實的關注和思考，做學問的嚴謹和實事求是、敢於懷疑、注重探究論證的精神。

我們從小學到中學，都學習了許多魯迅先生的作品，從小說、散文到雜文，每篇都需深刻分析他的用詞、語句和字裏行間所隱含的意義，學習他那不屈不撓的革命精神。我們對現代文學大師的排名，也以魯郭茅巴老曹居首。而作爲新文化運動的先驅、教育家、文學家、國學大家，出於某些人所共知的原因，胡適先生卻幾乎被淡忘了。 說起胡適先生，浮現在腦海的就是那幅黑白像，那個着一襲長袍、戴着眼鏡、面帶微笑的溫文爾雅的謙謙君子。這與魯迅先生那叼着菸斗、怒容滿面的戰鬥形象有着鮮明對比。其實，這種形象也是他一生的寫照。可以想象得出，無論是面對政府首腦、官員、師長、同事，還是面對家人、朋友、學生、後輩，他都是這樣一副謙遜帶有微笑的面容。作爲知名教授、學者，絲毫不居高臨下、不擺架子，給人一種親和的感覺。對同輩自不用說，哪怕是對自己的高足傅斯年先生，他也是謙虛有加，總是稱“傅斯年先生”、“臺大傅校長”等，不像有的人倚老賣老，炫耀某某某人是我學生之類的；面對魯迅等人的批評和責罵，他也不動怒，和氣地與人講道理。 他那大度謙和的品質非常人所能做到。在新中國成立以後，在領導人的發動下，全國上下掀起一場聲勢浩大的批判胡適的運動，運動中發表了許多極爲誇張的批判文章。然而，身在美國的胡適，卻讓朋友幫忙設法收集這些文章，認認真真閱讀並研究了這些人們，包括很多他往日同儕、朋友及弟子輩的幾百萬字的“作品”。可以說，世界上最全面地閱讀過這些批判胡適的、毫無意義的文章的人，竟然是胡適先生本人！但他毫不動怒，他也十分理解這些人的迫不得已。這是他內心中的謙和和包容使然。就像他自己說的，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要。 不過，他的謙和和包容有的時候也太過了。對於日本的侵華，因爲不敢相信中國的抗日實力，他初期一直主張對日妥協和談，認爲抗日則亡國，寧可割地也不能抗日，甚至認爲可以承認“僞滿洲國”，通過忍辱來積蓄力量，再徐圖進取。由此，他的軟弱主張被政界、軍界和民間人士痛罵爲漢奸言論。直至七七事變爆發、日本全面侵華、此後慘烈的淞滬會戰，才讓胡適真正認識到哪怕中國忍辱都不得偷生，面對瘋狂的日寇，中國只有挺身而戰！一旦丟掉了幻想，胡適先生馬上就知恥而後勇，甚至要洗心革面投身抗戰第一線，哪怕爲國捐軀都在所不惜，像極了後來的張自忠。可是，事與願違，蔣先生派他遠渡重洋做駐美大使，遠離了戰場。不過，他這個角色卻絲毫不比戰場殺敵來得簡單。作爲一介書生，投筆從戎並不是他的強項很，可能一個敵人都殺不了他就捐軀了。死，對一個人來說，太容易不過了。然而，以他的學識、大局觀、威望、辯才和對美國的深度瞭解，在那個外交的戰場纔是得其所用。的確，他不辱使命，八年多來，在美國政界、學界和民間，奔走呼號，做了大大小小几百場演講，不卑不亢地爭取美國對中國抗日的支持。 他一生中倡導的“獨立之精神，自由之思想”，這是中國社會和文化最需要但又最爲缺乏的。可能這也就是先生最終不願留在大陸的原因吧！ 他的學識，他的風度，他的智慧，他的氣質，他的見解，他的底蘊，無不令人敬佩、令人折服。這就是能令那個有點脾氣暴躁的傅斯年先生所尊敬的一生的老師，這就是爲什麼傅先生在百忙中爲了北大事務嘔心瀝血卻又拒不肯受校長一職、要虛位以待的胡適先生！ 嗚呼，斯人已逝，我輩生時不能見到有如此風範的大師，殊爲可惜！以前沒有接觸過先生的作品，先從這本小書入手作爲啓蒙，以後再逐步拜讀先生的大作吧！

“由於時勢環境的不同，胡適的某些政治主張或許有待商榷，他對於中國共產黨和新中國的認識也有其自身的侷限性，相信讀者在閱讀過程中會加以甄別，但這並不遮掩他的獨特思想和高潔人格的光芒。” —— 出版說明這句話側面說明了在這本書裏會看到一些特殊的觀點。

這個版本的內容更全面，看的時候是720頁，希望別刪減，只想說胡適就是胡適，我們的學校沒有邏輯學，但是胡適的書會讓你建立思考的邏輯，不容易被雜亂的外界信息坑騙，對女權的解讀也很通透，這是一個又溫和又堅定正義又樂觀又深刻的人，每個人都應該讀一讀胡適的，到今天他的思想仍然不過時，尤其是當你感覺全世界發展到一定程度都在逐漸走向墮落的時候，更該讀一讀胡適，胡適是對改造社會往好的方向抱有非常樂觀的態度的，但又不是沒有方法論的空談