傳習錄：葉聖陶點校版

第一次知道王陽明這個人，是高中在圖書館中偶然翻開了度陰山的《知行合一王陽明》。當時就被王陽明的傳奇經歷和他的心學四訓所深深震撼。 “無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。” 第二次讀到王陽明是在《明朝那些事兒》。再次深切地感受到王陽明的人格魅力和他的心學力量。在他死後，他的學說流傳下來，至今，仍生髮出耀眼的光芒。 當時讀到明朝那些事兒的時候，比如我很喜歡的徐階，就是心學的傳人之一。看到他隱忍蟄伏好多年，一步一步的把嚴嵩鬥倒，真的是再次感慨心學力量之強大。 第三次接觸到王陽明就是這本書《傳習錄》。 《傳習錄》是一部儒家有代表性的哲學著作，也是王陽明的心學經典。 書中，不但涵蓋了王陽明的思想，重點詮釋了他所創立的心學的三大核心內涵：心即理、知行合一、致良知。 讀這本書至始至終我的感受可以引用書中的一句話： “天理、人慾，其精微必時時用力，省察克治，方日漸有見。” 是啊，精妙細微之處必須時刻用力省察剋制，方能逐漸有所發現。即使我雲裏霧裏 1️⃣心即理：心就是世間萬物的主宰。 “心”不是指生理上的血肉之物，而是指主體的個體意識。即“心”既是人的身體主宰，又是天地萬物的主宰，“理”不是外在的東西，而源於人的本心。心與理要時刻統 一起來。 “你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。”——王明陽《傳習錄·錢德洪錄》 2️⃣知行合一：知是行之始，行是知之成。 “知是行的主意，行是知的工夫。” 知是行的宗旨，行是知的實踐。 人先立志，發自內心，絕對堅定一個志向，隨後投入實踐，在一次一次實踐中找到現實規律雕刻自己，到最後，自己的所思所想所作所爲完全貼合制勝之理，此時自然可以做到從心所欲不逾矩，百戰百勝，因爲我心已爲矩。 書中有句話很觸動我：“未有知而不行者，知而不行只是未知。” 3️⃣致良知：良知就是良心。 良心就是心，把良知推廣到做事情當中去，也就是按照你的心去做事。任何事情經過你的良知明辨是非後，只要你認爲是好的，想要做的事都可以去做，但有一個前提：你的心得符合客觀的高尚的品德。所以致良知要求修養我們的心，強調我們追求高尚的道德情操。 養心莫如靜心，靜心莫如讀書。 《傳習錄》我在讀的過程中我時常覺得晦澀難懂，但是卻讓我內心真的有修得平靜。 總的來說，本書需要慢慢讀，靜靜品，相信我，你會有不一樣的感受。

《傳習錄》，逐字讀完一遍。 篇幅不算太長， 文字也不深奧， 配合葉聖陶簡潔的逐段譯文， 讀起來還是比較輕鬆的。 而且確實是經典， 讀完一遍後對於陽明心學的理解有了一點底氣了， 收穫很大， 打算至少再讀一遍， 爲自己培養心力打下堅實基礎。

知行合一，知行合一，可我生活所必需的，我的工作，工作的環境鼓勵競爭，鼓勵壓迫。行之道與心並不一致……

還沒看完，只是想寫個評論。隨着不斷學習中國哲學，越來越覺得自己骨子裏就具有傳統的中國思想。我在想，會不會我的某位祖輩學習過《傳習錄》等這樣的經典，並把言行舉止教給了他的後人，並一代代延續到了我這裏呢？這種時空重疊的感覺真奇妙，也讓我大爲震撼。

去貴陽修文縣的玩易窩，震撼在如此潮溼，灰暗，逼仄的空間，竟完成"致良知”學說。低潮時開始看《傳習錄》，今年第二遍看，終於看完。哲思的力量。

【致良知，存天理，知行合一】 “陽明心學”或“王學”如何產生的？❓ 引用《傳習錄：葉聖陶點校版》： 「道家研究老莊周易，參詳太極圖，則側重於宇宙觀的探討。宋儒受着這些影響，便產生出儒、禪、道混合的理學。 到朱熹、陸九淵，理學分爲兩派。朱熹主張“道問學”，須就天下之事物，窮極其理。陸九淵主張“尊德性”，只要修養得這個心正了，就什麼都完成了。 朱熹的著作極多，他所註解的書風行天下，他的教義差不多就成爲國教，讀書人研究和信奉，若非他的教義幾乎就是異端。到了明朝，又因同姓的關係，尤其推崇朱熹。 守仁的學說是對於當時思想界的反抗，它的源流是陸學，所以後來就並稱“陸王”。它所受到影響的是禪與道，其實在宋以來的儒家，因爲時代的關係，沒有不受禪與道的影響的。」 “陽明心學”或“王學”說了什麼呢？❓ 無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 無善無噁心之體=> 混沌無極=>宇宙大道=>終極本體 有善有惡意之動=> 陰陽太極=>意念發動=>感官知覺 知善知惡是良知=> 迴歸天性=>守本真心=>自然本性 爲善去惡是格物=> 修煉真我=>執天之行=>知行合一 “陽明心學”既不唯物，也不唯心，唯心、唯物只是現代強行的分割。 王陽明早已悟透，心物一元，客觀事物存在，且被心知覺時得以顯化。 無論如何格物，都要落到心上，無論如何致知，都要用物來施行天理。 引用《傳習錄：葉聖陶點校版》： 「本體是純乎天理的，良知是充塞流行的（充塞主體、顯化爲行動）。有感斯應，無物不照，故又是知行合一的。 障礙本體的東西是私慾。因有私慾，所以天理昧了，良知昏了，感不真，應不切，甚至沒有知行可言了。 如何去私慾呢？只有致良知。致得良知，就是復歸本體，本體沒有私慾。」 王陽明認爲的“良知”是什麼呢？❓ 人與生俱來的善性，每個人內心固有的直覺，它是源自於天性。 所謂的天性，就是宇宙大道的根本性質，人類本性和智慧的源泉。 天性是宇宙先天賦予的，良知是不需要通過外部學習或教化獲得的。 《道德經》“爲學者日益，聞道者日損”，天道、天理不是靠學習獲得的。 行動是良知的發動，良知必驅使行動，因爲知行是一體的，同時進行的。 《道德經》“損之又損，以至於無爲”，減損到本心光明，就會自發行動。 爲什麼“良知”與“行動”是一體的呢？❓ 良知是天性的一部分，行動就是這種天性的表達，自然而然的過程。 良知看似一種本能，實際上卻與潛意識一樣高級，它與私慾是相反的。 良知是行動的根本，行動是良知的發動，良知是行動，行動就是良知。 萬事萬物都是神形兼具的，有神必有形，有本質必有現象，有內容必有形式，同理，良知必呈現爲行動。 爲什麼人要“致良知”呢？❓ 心外無理，心之體與宇宙本體不分離。朱熹的格物致知的根本錯誤在於，把心和理一分爲二，用心在事物上探求萬物之理，就是把心和理分開了。 心外無物，客觀事物存在，且沒有被知覺時是空無狀態。過分強調物質，追求身外之物，而忽視了存養自己的本心，這就是捨本逐末、玩物喪志。 只顧着追求外在的理、積累知識，就像很多人讀了很多書，如果本心出了問題，那麼這個人往往危害極大。 致良知就是迴歸內在的智慧，而不是追求外在的知識，把良知轉化爲行動，使萬事萬物得到天理，而不是被身外之物遮蔽，使萬事萬物失去天理。 王陽明的格物致知與朱熹相反，把心和理統一，迴歸內心的良知就是致知，讓萬事萬物得到天理就是格物。 讀完王陽明的《傳習錄》後，還總結整理出自己最有價值的11條筆記： 1. 人性的本質與心之本體 人性的本質既非善也非惡，而是趨利避害。"心之本體"即"性"，與道家的"道心"、基督的聖愛同屬無限智能的多元時空顯化，本質至善。 2. "道""理""德"的哲學界定 -"道"：宇宙精神的本原，作用於萬物呈現恆常規律； -"理"：天之"道"； -"德"：以合乎天理爲準則行事； -"心即理"即心與天理合一，依情境選擇適宜行爲方式。 3. 人性與天性的辯證關係 人性是自私基因的表達（含私慾），天性是先天特性（含良知）。私慾與良知對立統一：私慾壓制天性時，人趨於低等動物性；通過格物致知剋制私慾，可恢復天性良知。 4. 心之不正的本質 -"心之不正"：心與天理不合； -"天理"即天之"道"，指向宇宙本源意識； -"格物"即修正心體，恢復其本然之正。 5. 格物致知的實踐路徑 王陽明將格物致知分爲三層次： ① 盡心知性知天（生知安行）； ② 存心養天（學知利行）； ③ 夭壽不貳，修身以俟（困知勉行）。 6. 社會準則與天理的衝突 社會準則由人制定，存在不合理性；"存天理"旨在使知行契合宇宙本源規律。"約禮"即純化心體符合天理，需在具體實踐中磨鍊。 7. 道心與人心的本體論 心唯一，道心（無私慾遮蔽）與人心（受私慾限制）是其不同狀態，如同《易經》陰陽對立統一。弗洛伊德理論中： -本我（人性）； -自我（協調者）； -超我（天性/道心）。 8. 心學與程朱理學的根本分歧 朱熹"道心爲主，人心聽命"割裂心體，王陽明強調心體一元：道心與人心是同一心體的不同顯現，非二元並存。 9. 心體動態性與實踐智慧 陽明"一個心"強調意志支配行動，其行爲動機隨情境變化。如同禪宗"色空不二"，道心與人心本質統一，僅顯化狀態不同。 10. 文化批判與返璞歸真 天下紛亂源於浮華文風盛行，求實精神衰落。標新立異、爭名逐利導致道德異化，需迴歸敦厚實在的本心。 11. 非功利性修身的終極指向 王陽明思想核心警示：摒棄功利之心，通過"事上磨鍊"實現心體與天理貫通，最終達致良知澄明。 相關書籍推薦： 《陰符經》《道德經》《河圖洛書》《連山》《歸藏》《周易》《管子》《楊子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《武經七書》《三十六計》《淮南子》《太平經》《抱朴子》《周易參同契》《滴天髓》《論衡》《長短》《本際》《西升經》《大學》《中庸》《詩經》《春秋》《解厄鑑》《守弱學》《權謀術》《小人經》《止學》《仕經》《韜晦術》‌《史記》

知行合一、致知、格物，都是先生的言論，先生的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。真心理解後，再全心去貫徹。在貫徹後，這纔是格物。知道幾分，就做到幾分，之後所明瞭的道理，也就是格物致知。 雖然是徒弟們記錄的，但這表達了先生的理念。 摘要： 1、認知是踐行的主旨，踐行是認知的功夫。認知是踐行的開始，踐行是認知的成果。 2、我等現在用功，就是要使爲善之心真切。善心真切，見到善事就會貼近，有了過錯即改正，這纔是真切的功夫。 3、學是學習摒除私慾，存養天理：從事摒除私慾、存養天理的事，則自然能求證於先覺者，考證於古訓，自然能下很多問辨思索、存省剋制的功夫，然而也不過是要摒除內心的私慾，存養內心的天理而已。 4、種樹一定要培植樹根，養德一定要修養內心。想要樹木生長，一定要在開始時剪掉多餘的枝條。 5、每天能看見自己不足的人，就能日漸充實豐富；每天都覺得自己懂得越來越多的人，就會日漸差下去。 6、心只有一個，從總體上的懇切惻隱而言就稱之爲仁，從得宜合理處而言就稱之爲義，從條理有序處而言就稱之爲理。 7、良知就是道。良知自在人心中，不管是聖賢還是普通人都是如此。 8、《大學》中的‘格物、致知、誠意、正心”的功夫，極爲精一簡易，上下貫通，萬世都沒有弊病了。 9、凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，細繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。 10、只要不欺騙自己的良知，切實按照它去做，善就可以存養，惡就可以除去，是多麼穩當快樂。這就是‘格物’的真訣竅，‘致知’的實功夫。 11、人如果踏實用功，任憑別人詆譭誹謗，任憑別人欺負輕慢，就處處得益，處處是品德進步的資本；如果不用功，他人的意見就好比妖魔，最終會被牽累倒下。 12、無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 13、人生最大的毛病，是一個‘傲’字。身爲子女而傲慢，必然不孝順；身爲人臣而傲慢，必然不忠誠；身爲父母而傲慢，必然不慈愛；身爲朋友而傲慢，必然不守信。

格物致知，知行合一，必有事焉，精一集義，這些詞看似簡單，但是做起來卻難。看完感悟挺多的，以前認爲人之初，性本惡，看完這本書又有新的感悟和想法。總之就是需要在事上磨練自己，學着慢慢的讓自己良知變得清明，戒慎恐懼。

最大的感受是應該再去讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》的原文，常讀多讀，結合實際踐行後會常新。王陽明雖然在課本上被歸爲心學，唯心主義，但是不能就說它毫無可取之處。只有讀原文，才知道其精華可取之處。不拘泥於文義，而要身體力行。

屬於國人的哲學書，需要靜下來用心去讀去體會。通過文字的大義去拓展心識的寬廣度和覺知力的深度。斷斷續續的讀完深感有愧先哲，只因智不達心不靜。但是隻言片語皆可作當下短視頻時代重症患者的良藥。