伊斯蘭教中國化的歷史經驗

#202403 伊斯蘭教中國化的歷史經驗針對阿拉伯-伊斯蘭文化，最近集中看了三本書：//伊斯蘭教中國化的歷史經驗 //流動的精神社區——人類學視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究 //中國阿拉伯世界文化交流史 這三本書，我和好朋友做了一個對談的專題，主要回答兩個問題：一是阿拉伯-伊斯蘭文化自身的起源與發展，二是阿拉伯-伊斯蘭文化的中國化，兩部分所聚焦的時間是公元622年到清末。想從下面4個問題整理： 1、爲什麼很多文獻都用“阿拉伯-伊斯蘭文化”這個名詞？ 阿拉伯通常指地理概念，伊斯蘭代表意識形態（宗教）。相較而言，“阿拉伯文化”是個更廣義的概念，它包括伊斯蘭教創立前阿拉伯半島的歷史、文化、政治等。但自Muhammad創立伊斯蘭教，並且統一了阿拉伯半島後，整個阿拉伯半島的文化就深受伊斯蘭教的影響。所以，當我們單獨討論阿拉伯半島還是伊斯蘭教，這兩詞語都密不可分。 2、伊斯蘭教中國化研究的起點是什麼時期？它是如何傳遞？ 公元622年是伊斯蘭教歷第一年，而626年是玄武門之變發生的時間，唐太宗李世民上位。因此，阿拉伯-伊斯蘭文化在中國的歷史，最早追溯也是唐代。伊斯蘭教的傳入依靠海上絲綢之路，起初主要是通過阿拉伯商人、宗教先賢傳播（比如廣州先賢寺的賽義德·艾比·宛葛素（唐）、揚州仙鶴寺普哈丁（南宋））。 3、自唐宋開始，宗教和政治之間存在怎樣的關係？ 我私以爲不論某一時段我們的土地如何分分合合，“高度統一”自古都是我們體制的特點。在這樣的制度文化下，我相信上層建築的搭建是時刻需要關注其他意識形態這個隨機擾動項的。當一種新的意識形態進入這片土地，它的輻射還不明顯或者核心的管制力足夠強大時，上層便沒有管制的警覺和必要，比如唐宋時期，廣州的蕃坊、市舶司等產物。但當上層架構本身動盪、管控力降低、外部變化頻繁或者意識形態影響力增強時，管控就成爲必然的行動或者其他行動的結果（權力方有降低政權被顛覆的動機）。這裏不能寫的很詳細，舉例元朝，元朝政府加強了對蕃坊的控制力度，限制蕃長的權力，還設立了“回回哈的司”專門管理蕃客的事務。同時元代清真寺的宗教活動不再由寺內的負責人主理。再舉例明朝，明朝初期鄭和雖然七下西洋，但這七次都有展示國力（而非貿易）的目的。實際情況中，明朝因爲倭寇侵擾等原因實行海禁，致使中阿交往受到影響，伊斯蘭教在本土傳播力下降。 4、“阿拉伯-伊斯蘭文化”從何時有本土化的需求？ 首先，任何文明流出發源地，都有本土化的需求。第4個問題所強調的是：強烈的、不得不本土化的需求。我認爲是元和明末清初。 元時，當時的阿拉伯（阿拔斯王朝）被蒙古旭烈兀率軍所滅，同時在西方，阿拉伯人被逐出安達盧西亞。而此時的元將中國與中亞、西亞諸國全部統佔於自身管轄範圍內，促進了東西交往。阿拉伯帝國的衰弱和元的強盛，共同推動阿拉伯人的流入&定居，使得阿拉伯-伊斯蘭文化有強烈本土化去適應新環境的需求。值得一說的就是“回回”一詞”。在元朝時，“回回”已經成爲一個新的民族,是中華民族大家庭中的一員，元朝相關古籍有記載“今回回皆以中原爲家,江南尤多”,《明史》中也有有“元時回回遍天下”之說。（這部分推薦《中國阿拉伯世界文化交流史》61頁） 其次是明末清初時期。因爲海禁、管控等政策，明末時期本土的穆斯林羣體其實對於伊斯蘭文化的認識是單薄的，在這種背景下，出現了一批優秀的知識分子，發起了歷史中有名的“以儒詮經”。這部分歷史給了我非常多的信心，因爲有這麼多優秀的先哲在爲用一種平靜的、高尚的方式，爲自己信仰的東西做註腳。（這部分推薦《伊斯蘭教中國化的歷史經驗》第三章） 在寫這篇書評前，我寫了很多內容和阿木聊這次的閱讀體驗。很久前交流這些問題，他寫過下面的內容： 之前我一直覺得像我們（私自把你劃入我的陣營）這樣的人是割裂的。具體怎麼個割裂法，在我看就是兩邊的異鄉人，就像兩次非常不同的“植入”。從小被注入的善惡、權威、神魔觀，以及後續深度學習並融入唯物的順從乖巧、平穩的生活觀。 我曾以爲從第一種掙脫是必須的，而“要全盤接受第二種嗎？”，在心裏是打問號的。後續發生的一系列讓我裹挾在巨大的不安與政治抑鬱中。我偏執的認爲只有受到所謂啓示，我纔有可能去化解我的懷疑，但你的文字提醒我了，需要親歷後決定。 我想我的懷疑，不安，認同危機可能都需要親歷什麼後一個個化解。 我暫時不能抵達的空間實在太多，所以書成爲了我觀察自身“被給”最好的望遠鏡。我相信在當前這個豐富的書海前，打開這本書或者相關書籍的人，很多都是因爲對這個標籤的恐懼。但我希望這些書和歷史脈絡，能夠幫助我們不陷入某一種意識形態的敘事，不恐懼標籤、不要自責，而是從更寬廣、浩大的歷史偶然與必然中去思考。 北京 2024/01/31

政治性強，歷史性弱，部分解讀過於牽強附會，反而顯得痕跡過重，失去真實感。勝在簡短，也可一讀。

比較一般，標這本是因爲更好的在微信上不了架。感覺作者不太專長這一領域，如若不是專攻，還是少寫好一些。

此書比較詳細的介紹了伊斯蘭教傳入後中國化的歷史路徑，史料充足，講述清晰，值得一讀

這本書對於瞭解伊斯蘭教非常有看點。

缺很多重大事件，如同治回亂、沙甸叛亂、搗毀節義祠等沒有被收錄與討論。