中國人的生死觀

區裏的賽課結束了，很有幸獲得代表新津區去成都市參賽的資格，謝謝支持我和給了我指導的各位老師們。今天這堂課的課題叫做“永夜突圍”，探究魏晉士人的生命意識。上這堂課前，我的好友們勸我換一個課題，畢竟這個課題太宏大了，而且涉及生死問題，不太好。我卻不這麼看，因爲今天的孩子之所以會陷入虛無和躺平，甚至不尊重自己的生命，恰恰是因爲他們缺了一堂關於生死的課程。 ​ ​歐洲的一些城市的市中心就是一片墓地，國內一些有先見之明的家長會帶孩子去醫院裏見人們的衰老、病痛和死亡。我們的時代所崇拜的符號往往是青春的形體和麪容，卻把它們的另一面隱藏在時代的陰影裏，裝作視而不見。可是人生的價值就是在明白生命有終點的前提下，才能理解生命的彌足珍貴。所以，上一節關於生死觀的課程正當其時。 ​ ​生死觀，很不好講，魏晉時期士人的生死觀更不好說。他們的生死觀既包含儒家的三不朽，也融合了道家的氣化論的觀念。當然，對這些傳統的觀點不滿意的人也很多，這一時期尋仙問道、煉丹求藥的人不計其數，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》裏描述了當時的士人服用五石散的“盛況”。那一時代，瘋的瘋，癲的癲，瀟灑的瀟灑，狂放的狂放，彷彿那整個時代的知識分子都患上了集體的精神問題。歸其原因，則是魏晉政權更迭太頻繁，當權者一換，失勢的門閥貴族頃刻間煙消雲散，從地球上消失。 面對明天隨時可能到來的死亡，如何選擇？無非是縱慾享樂、避世隱逸、尋仙訪道，諸如此類。一個人正是認識到了“死”，有了對於死亡的看法，才明白該如何“生”。也就是海德格爾所說的：“未知死，焉知生？” ​ ​這本《中國人的生死觀》是王中江教授的傾心之作，書中細細梳理了從諸子百家到近代中國的名人們的生死觀。我讀完之後，只覺得自己過往把古人的生死觀看的太簡單了。因爲知道儒家、道家的思想，就以爲堯舜以降皆是如此，何其淺陋！狂人李贄論及五死，認爲死就要死得驚天動地，決不能偃臥病榻、垂死掙扎；譚嗣同融合佛家、儒家的生死觀，認爲大慈悲就是要讓自己的生命爲了更偉大的變革做墊腳石，所以他說：“有心殺賊，無力迴天；死得其所，快哉快哉！” ​ ​《蘭亭集序》中有“死生亦大矣”之說，死生是大事，不應該回避。歐文•亞隆有一部作品叫“直視驕陽”，這一標題恰恰寫出了我們應當有正視死亡的勇氣！語文教學的漫漫長路，我會繼續探索。 ​ ​邢雲歌記於八月十八日夜，夐寂無聲。

很神奇的、不知從什麼時候加的一本書，不過有大量的轉錄、轉述，作者似乎沒有更多的觀點，所以從這個意義上，應該叫中國歷史曾經的生死觀。 而這其中，有部分觀點是我個人贊成的，有一部分是有啓發的，對生死這種大事，這一部分已經足夠了。 ——20260209寂靜繁忙的龍鳳谷

入世出世都是自然規律，人就是自然的產物，終究迴歸自然，任何規律不可逆，在有限的生裏，唯獨能選擇的是自己的意識，看待死亡的方式，也影響選擇如何走過這一“生”，可悲的是這也僅是相對的自由。

4.5星推薦。 孟子認爲，人性本善，但善需要養護，不然會在塵世俗務間消耗掉，變成普通動物。 可見人很容易在不自覺的情況下逐漸獸化。墮落到無惻隱之心、無羞惡之心、無辭讓之心、無是非之心，則與野獸無誤；只滿足於感官慾望，而不追求道德理想價值，即“養小失大”，也和普通動物無誤。 相反，人需要非常有意識地、努力地積累、維護善，降低物慾（老子也認爲寡慾很重要，不過老子的寡慾是爲了養生），承擔歷史的使命（天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能），以仁義行事，才能養出浩然正氣。 浩然正氣是世間最頂級氣質。它到底什麼樣的？孟子給出答案：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 不僅如此，浩然正氣和生死關係密切。首先，磨難能讓人領悟“養大棄小”的真諦。人往往在緊要關頭時刻（如災禍生死）猛然覺悟，物慾是最沒用的外緣。曾經難以放下的面子、體驗過的奢靡生活又怎樣？又不可能復刻到來世。到了來世，你還是你，只是不知道換成哪個皮囊（根據郭象的理論，生死都是“自我”連續變化過程中的一部分，都屬於永恆的“自我”，因而根本上可視生死爲一）；但如果今世無論貧富，追求到了善的理想，那就是完整的一生。而這種善的精神無論是對本我還是對人民的影響，都能延續萬代。正如張載所說，“儘性然後知生無所得則死無所喪”。又如老子說，死而不亡者壽。其次，仔細回想一生，如果覺得“萬物皆備於我矣”（孟子語），且惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心都完好無損，才能真正問心無愧。 那麼，人性究竟是如孟子所言是善的，還是如荀子所說是惡的呢？董仲舒認爲人性是自然之資，即一種自然的資源資質，是一種潛在可能性，但不能直接把它和善惡畫等號。“性有似目，目臥幽而瞑，待覺而後見。當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今萬民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。當其未覺，可謂有善質，而不可謂善，與目之瞑而不覺，一概之比也”。雖然董仲舒的學說後面其實不乏矛盾（他把人按照天然資質分成上中下等），但至少這一段說的很精彩，也讓我格外有共鳴，因讓我想起佛教的第七種子和第八種子。性，是似而非，最終取決於修行、磨鍊的程度和方向。正如董仲舒所認爲的，養心在於養“義”（道德），而養生重在養氣，養氣根源在平意。具體怎麼平意呢？我想到老子以“靜”爲本的養生法，強調精神的平衡、安靜，去掉好惡愛憎之心，不喜不怒，同時擺脫各種嗜慾的制約，以恬淡虛無爲懷。在儒家的綱領原則下，似乎很容易找到對應的道家實施方案，這種“互通”還挺有意思的。但這不是說道家寡慾就是最好的方法。只能說在特定、失控、極端狀態下可能是比較有效的收束措施，但是不適合過度沉浸，因爲容易走入極端——即心如死灰，正如向秀批評的那樣，寡慾要合乎禮義，如果一味地靠寡慾去求得長生，這種長生便毫無意義；過度執着於長生，反而違背自然本性（“悖情失性，而不本天理”）。 如果討論養生，道家的一些理念是比較實用的。l莊子認爲，人與萬物天地是一體，天地萬物崇高，人也一樣，因此生命可貴。爲了珍重對待生命，莊子提出精神自由和“養神”，方式有“物物而不物於物”、道法自然（如安時處順，避免極端）、行事不偏不倚（如“爲善無近名”，做善事不刻意求名，以免被讚譽綁架而消耗心神；“爲惡無近刑”，避免傷害自己或他人，不觸犯底線，從而“保身”即免受刑戮和“全生”即保全天性。） 老子說，“心宜無有，使氣則強”。要保持生命的源泉和生的恆久性，老子反對過分發展生命，因“物壯則老，謂之不道。不道早已”。懂得柔弱和缺失（“懸置”），是一門貫穿生命的智慧。 韓非子和老子都認爲生命貴靜，說大白話就是惜命。有一定財富地位者特別注重養生，可能是深諳“身以生爲常，富貴其可也”的道理。韓非子認爲人的活動要避開導致死亡的四大“爪角”境地：犯法，與人衝突/人際失範，過度消耗身體、困於自己的認知邏輯陷阱而不知。他還將德作爲建生根本，積德即養生。在他眼裏"德"源於擺脫物慾、知足不貪。因此只有這樣，才能積德保生。身體以生命爲根本，富貴是可能的；不因貪慾而自害，那麼國家就不會滅亡，自身就不會死亡。這其實就是一種做減法的方式。

度生死苦惱，得自在解脫，你需要這本書 有這麼一句話“人生除了生死，一切都是擦傷。”這在告誡人們，生死纔是人生最重要的事，在生命的歷程，自認爲難過的關卡其實都不是事。 換句話說，我們每個人的終點就是死亡，好好活着纔對得起生死這一遭，我們無法選擇出生，然而，不管如何，活着纔是重要的，一旦沒了，什麼都失去，只有活着才屬於自己。 這樣的道理一目瞭然，然而，很多時候我們卻無法通透其意，不知到底該如何活着。 正如孔子所言“未知生，焉知死。”言下之意是，連活的道理都不知道，談什麼去 死。其實，這正是表達了孔子關注人在生的世界，重視人的生命這一觀點。 孔子說，追求了真和善，就算立刻死 去也是值得的。在利益與道德的關係下，孔子把道德放在第一位。 這不只是孔子一人的想法。孟子，也有同感。 孟子說，人與禽獸的區別在於人具有道德本性，也就是“仁義”之舉。 荀子認爲，在人生路上去僞修善是人生的目的和意義。他認爲，並不是每個人先天具有“善性”，而是在後天經教化而成的，人性具有各種慾望，面對慾望，並不是一昧的禁止或扼殺，而是要“節制”。 關於生死，早在公元前1000年，中國的思想家們就已形成人類的一種理性認識，這種認識是“哲學的突破”，是中國人生死智慧的哲理，由此影響至今。 在淵源流長的歲月中，生死觀也隨着時代豐富多彩，儒、釋、道的思想在不斷的融合或衝突，也不斷地改變人們的生死觀。 比如：道家崇尚的“長生久視之道”。追逐生命的長久，需要立足養生之道。所謂“養”，就是修身立命。 老子說，要與天地、自然相吻合，寡慾知足、吾無身（不爭先）、柔弱不爭、若缺不盈的處事態度。 與此同時，老子還提出了“死而不亡者壽”的論點，也就是說，人的肉體不存在了，但人的精神還在，精神與肉體的生死觀由此產生。 除此之外，在古印度發源的佛教，如今卻成爲中國佛教色彩而弘揚傳承，其中佛教的生死觀，也改變了人類的生死觀。 佛教將人生的苦羅列出來，那就是四諦八苦，還將生命的變化與生死輪迴、因果報應相結合。繼而推出行善積德，改變命數的法則。 有人說，佛教是消極人生觀，其實，它是先苦後甜的告訴人們，人生很苦是正常的，喫的苦中苦，再用行爲去改變，生命的輪迴要麼在自己身上顯現，要麼會給自己的祖輩或後代積德。 生死觀，從自己乃至家人都有了關聯，要麼獲益，要麼受到牽連，在於你當下的言行舉止，所思所想。 有人說，對待生死的態度，決定了生命的長度和價值。 《中國人的生死觀》正是一本雲集2600年以來中國人生死智慧。從儒家開始到現代，經歷了兩漢、玄學、宋明清乃至現代。 本書作者王中江，北京大學哲學系教授，博士生導師。本書展現了豐富的思想，不僅是生死觀，更多的是人生價值觀。 想要度生死苦惱，得自在解脫，《中國人的生死觀》總有一種思想能改變你。

對照書名有很多我意料之外的內容，算是驚豔。格調比較小清新，沒有什麼情緒負擔。寫綜述的表達方式還是聰明，素材選擇有準入原則，借別人的論述悄咪咪表達自己的觀點。溫和比較有代入感不容易激起反骨，體驗到理解不同觀點的樂趣，像和不同人在聊天還能回應兩句。 生如何死也如何？探索生死在於認識生命的本源。學了個養生。 你的人生在意什麼？能使你滿足的生和死是什麼樣的？

『“一切人的死，同是孤獨的死。世界不與他同往，其他一切的人，亦不與他同往。他死了，日月照常貞明，一年照常有春夏秋冬，其他的人照常遊嬉。人只能各人死各人的。各人只能攜帶其絕對的孤獨，各自走入寂寞的不可知之世界”。同時，人之來，人之去，都超乎他的認知和意志之外，在此，他無能爲力，手足無措，“生前，我不知自何來；死後，我不知將何往。何以造化或上帝，不得我同意而使我生，亦不必即得我同意而使我死？”（《人生之艱難與哀樂相生》，《文化意識宇宙的探索——唐君毅新儒學論著輯要》）。而且，在我生前有無限的時間，在我死後亦有無限的時間，而我對此也一無所知，我只是這其中的一點小“有”，我所能謀劃也只是這一點小“有”。但是，在對這一點小“有”的謀劃中，我處處都面對着艱難。』

對了解中國文化中，儒釋道墨等百家諸子對生死的看法態度，可以看到歷史上的先哲們從不同角度對我是誰，我們從哪裏來，以及將到哪裏去的哲學思辨和解釋，對來者如何解脫自己對生死的思想困惑有可取之處，對從哲學上開闊看待人生社會的眼界較大幫助，可以讓人理性地善待自己，珍惜人生，看淡名利，靜觀生死。此書值得細讀。