父權制與資本積累：國際勞動分工中的女性

重點關注！ 據國際勞工組織統計，全球女性平均無償勞動時間是男性的3倍。爲什麼在“平等”口號盛行的時代，女性勞動依然被系統性隱形化？我想瑪利亞·米斯在1986年出版的《父權制與資本積累》中，早已揭示了這一問題的結構性根源了吧。 第一，瑪利亞·米斯認爲，資本主義的全球擴張依賴於父權制的壓迫結構。 文章中她這樣闡述到：“在歷史的開端，出現了一種勞動性別分工，即男性專營暴力和破壞技術，而女性專門從事日常生活和世代生產的活動，隨着時間的推移，這種分工鞏固發展爲“父權制”，在這種制度中，男性對女性勞動的暴力化佔有成爲生產的主導力量。”可想而知，“暴力”是成了一切的問題根源！早期資本主義的“殖民擴張”的劣根性成爲資本運作的原始積累。本書斷言，在資本主義關係的全球擴張與暴力侵害女性行爲的升級——作爲對女性抵制剝奪她們身體和勞動的懲罰——之間存在着直接的因果關係。女性在家庭和社會中的無償勞動（家務、生育、照料）被系統性地貶低和隱形化，成爲資本積累的“免費資源”。這種剝削不是資本主義的副產品，而是其運轉的基礎。 第二，女性的“家庭主婦化”與勞動異化。資本主義通過將女性禁錮在“家庭主婦”角色中，將其勞動定義爲“非生產性”（未直接創造交換價值），從而實現合理化剝削。 女性在“自由”勞動力市場中的邊緣化，低薪、臨時工、血汗工廠是資本刻意維持的彈性勞動力儲備策略。 第三，米斯提出“勞動的家庭主婦化”概念：全球南方國家的女性，種植園工人、出口加工區女工被強加“家庭主婦”的意識形態，其勞動被超低薪或無償化，服務於跨國資本積累。 揭示第一世界的消費主義依賴第三世界女性的超剝削勞動（紡織業、電子業等），形成了一條全球父權制-資本主義的鏈條。 第四，米斯批判現代化理論掩蓋了女性在全球化中的犧牲。所謂“進步”實際是將女性從傳統剝削（農耕）推向更殘酷的跨國資本剝削。 第五，米斯主張揭露“自然化女性勞動”的意識形態，“母職天性，女性擅長照料”等刻板印象，她主張聯合全球南方女性反抗跨國資本與本地父權制的合謀；重建以社區爲基礎的“自主經濟模式”，挑戰增長至上的資本主義邏輯。 由此可見，讀過上野老師的《父權制與資本主義》的書友會發現，她們都認爲，資本主義的維持依賴於父權制的壓迫結構，而非將兩者視爲獨立系統，都強調女性隱形的無償勞動的系統性剝削。當然了，上野老師跟米斯分析的角度不同，米斯更聚焦於全球殖民體系，重在揭示第一世界消費主義與第三世界女性超剝削的關聯（跨國公司對女性廉價勞動的依賴），其鬥爭路徑側重於跨國女性團結。 而上野老師的分析主要基於日本社會，分析其國內父權制如何與資本主義共謀，揭示“男主外女主內”的性別分工，顯然她更注重制度性改革。 一本 40 年前的著作。。對這些人而言，事實上也是對我們所有人而言，《父權制與資本積累》這本書都是必要的政治指南。它不允許我們忘記新技術的生產成本、它們釋放的暴力以及資本主義技術的普遍化對地球生產力的破壞性。。但需要捫心自問的是，本書在今天還有意義嗎？如果有的話，又爲什麼有意義呢？在一個危機和戰爭接踵而至的世界中，我的分析和結論是否依然穩固？自1986年以來，又發生了哪些新變化？（此書的序，作者的發問。我認爲很有思考意義。）

《父權制與資本積累：國際勞動分工中的女性》（瑪麗亞·米斯，2023中譯本） 核心論點：資本主義=父權制+殖民主義；女性無償/低薪勞動是資本積累的隱形基石；“家庭主婦化”是全球剝削女性的核心機制 。 推薦序（西爾維婭·費代裏奇） - 定位本書爲女性主義政治經濟學裏程碑，銜接《卡利班與女巫》，揭示女性身體、家務、生育與資本原始積累的深層關聯 。 前言 - 寫作緣起：印度田野調查，發現第三世界女性雙重剝削（父權+資本）；提出家庭主婦化（Housewifization）概念，批判西方女性主義忽視殖民與全球維度。 導論 - 核心命題：資本主義依賴父權制；女性“生存型生產”（家務、生育、自給農業）是資本積累的永恆基礎 。 - 關鍵概念：父權制資本主義、家庭主婦化、原始積累、國際勞動分工、女性隱形勞動 。   第1章 何爲女權主義？ - 批判主流西方女權主義：聚焦性別平等，迴避資本主義與殖民主義，淪爲“男性化女性”的改良主義 。 - 定義革命性女權主義：反對父權制+資本主義+殖民主義三位一體；目標是廢除所有剝削關係，重建生存優先的社會 。 - 女性解放=人類解放，而非僅爭取“同工同酬” 。 第2章 勞動性別分工的社會起源 - 追溯前資本主義：性別分工平等，女性主導生存生產（農業、紡織、生育） 。 - 父權制興起：私有制、國家、階級形成，男性壟斷生產資料與公共權力，女性淪爲依附者與無償勞動力 。 - 關鍵轉折：中世紀女巫獵殺——摧毀女性醫療/生育自主權，將其身體與勞動徹底客體化 。 第3章 殖民化與家庭主婦化 - 殖民雙重掠奪：土地掠奪+女性身體掠奪；殖民地女性被迫放棄自給生產，淪爲家庭主婦/種植園廉價勞工 。 - “家庭主婦化”機制：將女性定義爲非生產性、依附男性、無償家務者；貶低女性勞動價值，爲資本提供無限廉價勞動力 。 - 殖民地“家庭主婦”=無工資的無產者，支撐宗主國資本積累 。 第4章 家庭主婦化的國際擴散：女性和新的國際勞動分工 - 當代全球化：新國際勞動分工將低薪、高強度、靈活用工產業轉移至第三世界，優先僱傭女性 。 - 女性“理想勞工”：被建構爲溫順、手巧、可隨時解僱、工資更低；家庭主婦化從意識形態變爲全球用工制度 。 - 雙重剝削：工廠低薪勞動+家庭無償家務；第三世界女性勞動徹底隱形，支撐全球資本擴張 。 第5章 針對女性的暴力和持續性的原始資本積累 - 暴力是制度性工具：父權制暴力（家暴、強姦、割禮）+國家暴力（警察、法律）+資本暴力（血汗工廠、人口販賣），維護女性從屬地位 。 - 原始積累從未停止：資本主義靠持續掠奪女性身體與勞動維持擴張；暴力=資本積累的日常手段 。 - 案例：女工猝死、生育控制、性產業——皆爲資本對女性身體的直接佔有 。 第6章 民族解放和女性解放 - 批判民族主義：民族解放常犧牲女性權益，獨立後父權制復辟，女性重回依附地位 。 - 女性解放優先於/等於民族解放：無女性解放的民族解放=新的壓迫；第三世界女性鬥爭需同時反帝、反資、反父權 。 - 失敗教訓：印度、阿爾及利亞等國獨立後，女性權益倒退，印證父權制資本主義的韌性 。 第7章 邁向新社會中的女權主義視角 - 替代方案：廢除資本主義與父權制，重建生存型經濟——生產爲使用，而非利潤 。 - 女性主義烏托邦：身體自主、勞動共享、性別平等、生態可持續；女性勞動價值重估，家務與生育社會化/有酬化 。 - 鬥爭策略：全球女性團結，拒絕“家庭主婦化”，奪回身體與勞動自主權，終結資本對生命的掠奪 。   參考文獻 - 含馬克思、恩格斯、 feminist 理論、殖民史、發展研究等經典與當代文獻。

即使我們的社會制度和意識形態在不斷進步，但是歧視和不平等仍然發生在一些我們看不到的地方，甚至一些教育欠發達的國家和地區仍在猖行。當前我們的媒體總是提倡女性覺醒，女性成長一系列的概念，實際上真正的平等需要所有的性別一起共同努力，女性需要覺醒，男性或其他性別都是如此。

Keep Marching女性的困境是什麼？這個性別在社會中究竟會有哪些便利和不便利的地方？什麼造成了目前這個局面？有必要進行女權運動嗎？怎麼爭取女性利益？無產階級革命與女權運動的關係是什麼？父權制究竟有什麼體現？高度原子化的個人應該如何抵制各種陷阱？書裏的道路有哪部分是值得探討的？ 理念倒退的跡象無處不在，想要發展女權，持續的學習和討論必不可少，否則很容易埋沒許多先進的思想。不可否認的是這需要信仰、犧牲和很長的時間。是一個女性爲什麼就需要加入所謂的女權運動，在魚龍混雜、以及這個願景根本就很難實現的情況下？也許投身真正的實踐的確需要勇氣和奉獻，但知道當下現實的處境及其真實原因（或者說一種有別於男性的解釋）只要求一點點耐心。 理解父權制需要結合馬克思主義政治經濟學的相關內容，包括資本積累、剩餘價值、社會分工、勞動和異化等概念，尤其是社會分工。這個世界可以分爲發達國家、發展中國家、欠發達國家，每一種國家當中都有相應的階級和對應的男性、女性，後一種國家努力結合自身國情模仿、趕超前一種國家的經濟、文化、政治、審美；每一個國家裏的各個階層也盡力學習上一個階級男人或女人的思維模式、形象。 一個人選擇自身身份的確會結合各種細化的條件，但受資本影響，對“更好”生活的定義是存在共識的，在女性這裏便總體表現爲模仿超發達地區的中產階級女性：極度女性化的形象、完美讓人有面子的妻子、困在家務中且依附於男性。但女性養育孩子、所做的家務、提供的情緒價值往往得不到真正的認可，很多時候人們都認爲女性的勞動簡單、可替代性極高，配不上給她們提供的“優厚”條件。女性沒能真正掌握自己的身體，生育計劃及墮胎政策都是以男人爲主的羣體把握着。 剝削無處不在，女性也剝削着女性，國際分工讓生產和消費離得更遠，一件商品拿在手上時，接觸不到其生產過程的顧客只是直觀地用自己的勞動衡量着價格，於是超發達國家的女性能夠拿到更具性價比的生活用品、食品，而這往往建立在對欠發達國家工人的壓榨上。歷史告訴女性她們曾經也能頂半邊天，但現在女性形象換成了母親、服務者，無產階級革命後女性被推回到家庭和附庸地位，女性解放被放在了階級革命之後，和階級革命一樣遙遙無期。 書中給出的道路是建設性的，但並不簡單。人們難道不知道自己現在面臨的許多商品都是資本創造出來的需求嗎，難道看不懂那些物化女性、製造女性刻板印象的各種形象和產品嗎？又有多少人能夠真正有選擇地避開這些東西？處境的確是絕望的，改進的道路看起來過於任重道遠，但是我們還是可以選擇，在知道許多道理的情況下找到平衡的道路，選擇性地拒絕能力範圍內的陷阱。 每個女性都可以在個人基礎上立即開始。買什麼和不買什麼並不完全由我們的需求和市場上提供的東西預先決定。在超發達國家和超發達階級的家庭中，也許超過50%購買和消費的東西不僅是多餘的，而且是有害的。 如果女性公開抵制化妝品和新的性感時尚潮流，那麼我們就能成功擾亂服裝和化妝品行業創造的“美化女性”的新浪潮，這是它們對女權主義的回擊，因爲後者拒絕按照“有吸引力的、性感的”女性標準化模式塑造自己的身體和外表 選擇要抵制的商品，另一個基本標準是商品中所包含和體現的對第三世界生產者，特別是第三世界女性的剝削程度。 商品生產中包含的對自然的破壞，也必須成爲拒絕購買某些商品的標準。

對恩格斯的批判很有趣！馬恩提出女性要獲得解放就要進入社會生產過程，實際上是對女性承擔的家務勞動的生產性質的否認。男性對女性的剝削與資本家對工人、發達國家對殖民地的剝削的邏輯內核是一致的，有着國家等公共機構背書以維護社會穩定和加速資本積累。對女性的剝削【如承擔繁殖工作、家務勞動、性工作】構成了資本主義得以運轉、生產和產生資本積累的基礎，並通過專偶制婚姻、血緣繁殖、異性性關係、禁止墮胎、意識形態宣傳等手段得到固化，是一種社會結構性而非生物性的矛盾。核心家庭以及家庭主婦的概念是資本主義增加勞動力和擴大生產力的手段之一，由於被視作進步的而被推廣到亞非國家，並由此剝奪了原始的女性控制自己的勞動和生育的手段，強化了資本主義意識形態【進化論直至如今依舊在荼毒我們的思想】。另外，因女性的勞動通常被視爲自然的、隱形的，從而也成爲了資本家剝削和使用的最廉價的勞動力對象。另一邊，發達國家中的消費並不能解放女性【聯想到凡勃倫的《有閒階級論》關於有閒階級女性的消費作爲其丈夫階級地位的展示和穩固的分析】，而是進一步將女性排除在生產勞動之外並強化資本積累。 對嫁妝和彩禮的論述也很有趣！前人認爲嫁妝和彩禮是婚姻中的等價物，嫁妝產生的原因是女性被排除在生產勞動之外而導致的價值下降，米斯則提出嫁妝是一種對父權制的貢品，很有趣！

終於有書把女權主義給講清楚了 因爲上野老師認識女性主義，接觸的也更多是女性主義，不是女權主義，在《導論》中看到女權主義，超激動，因爲從自己認識到女性主義，對於女性主義和女權主義的區分，一直困擾着自己，但終於在這裏看到了明確女權主義……… 知識太密集了，看三行返回去重新理解，再回來串起來理解…看的好爽！！！刺激…如果要了解女權主義，女性抗爭的本質，少不了要從源頭上去尋找導致這種不平等關係，壓迫剝削關係的最原始的原因，如果說父權制是女性鬥爭的一個機制，不考慮最本質的資本累積，倒下一個父權制，必將會產生另一個機制服務於新一階段的“資本累積”…這本書，它從關係不平等，資本主義累積，還有馬克思的理論等各方面全面解析對女性的忽視，從理論，到生產，回到再生產……而這種追根溯源，是爲解決女性問題，並不是發現問題，這纔是女權主義的抗爭的目標。原文：“女權運動不想用另一個（女性）權力集團取代一個（男性）權力集團，而是想建立一個非等級的、非中央集權的社會，在這個社會中，沒有哪一個權力集團靠剝削和支配他人而生存。”（67頁） 想說好多，也很系統，但自己真的能力有限，包括爲什麼女性一直被排擠在“生產性勞動”外，還是應該說爲什麼女性被困於“家庭主婦”，或者是討論女性的身體自主權，還是說資本主義發展，資本累積的過程中女性付出了什麼而又扮演了什麼角色？書裏講的真的很全面透徹，也包括從對女性的稱呼開始的緣由，當一切“女性氣質”的東西回到資本的源頭，一切都有了出現的理由，最感動的是書裏，用的女權主義！！沒有女性主義，也不是女性主義的相關……太喜歡這種明確的女權主義，還有這裏從根本說了女權主義奮鬥的目標……（對於女性主義和女權主義的區別，最後一圖僅做個人的觀點） 同時在這裏，解決了自己一直以來的困擾，其一，面對男女的生理性結構差異，女性的生育和男性在生育中蛇精的完成這部分，應該怎麼正確考慮，從女性角度又應該怎麼考慮？其二是，無論從國家社會家庭等各方面來說，女性的家務性的勞動，無償性的勞動，爲什麼家務性勞動理所應當成爲女性的？女性的家務性勞動支撐了僱傭勞動者，但女性的勞動卻被排除了經濟上的勞動範圍？ 看完最後的缺憾是在最後一章，作者理想的論述了現代社會下女權主義的目標和可行的措施，可行性的措施有一條是對女性剝削與被剝削羣體，生產者與消費者直接關聯的，這部分出於一個理想的設想，實際操作起來（也或許自己認知跟不上）…… 還有最關鍵的預想了一個女權主義目標達成以後得世界，這部分怎麼說呢，總體感覺，過於籠統，或許需要極大的篇幅，更大的篇幅去展開論述… ✨女權主義 從女權主義角度去重新理解馬克思的經濟剝削關係，再來用剝削重新確認女性的受壓迫的根源！！這個論證，真的不要太經典啊！！！應該全文背誦： 剝削是一個歷史範疇而不是生物學或心理學範疇，這構成了男女關係的基礎。它在歷史上是由父權制部落和社會創造的。因此，我和瑪麗亞羅莎·達拉·科斯塔一起，在三重意義上談論對女性的剝削：她們被男人剝削（不僅在經濟上，而且作爲人被剝削）；她們作爲家庭主婦被資本剝削；如果她們是僱傭勞動者，她們也以僱傭勞動者的身份被剝削 作者結合殖民地的發展對比家庭主婦化的過程，這兩個對於在資本累積的過程中扮演的角色，有異曲同工之妙，殖民地的發展落後成就了掌控殖民地的發展，剝削關係的本質上是一個進步，一個退步……就如家庭主婦化的進程一樣，家庭主婦被困於家庭，與社會，發展，環境脫節，但是另一個羣體卻在家庭外創造了這一切“先進”…… 男女平等，本應該是一個生理學的平等存在的概念，但現在如果以平等作爲目標來實現，就像是制度下的一個平衡概念，以父權制爲主線，女性平等的地位是主線外的一個支線被制度的一個施捨…編外平衡小衆……結果就是女性或許成爲父權制下的男人…… 但女權主義的目標是“女權運動不想用另一個（女性）權力集團取代一個（男性）權力集團，而是想建立一個非等級的、非中央集權的社會，在這個社會中，沒有哪一個權力集團靠剝削和支配他人而生存。”（67頁） ✨對於父權制擴大的認識 “父權制”的字面意思是父親的統治，但今天的男性統治超越了 “父親的統治”，它包括丈夫的統治，男性老闆的統治，大多數社會機構、政治和經濟領域中的男性統治，總之就是所謂“男人的聯盟”或“男人的集合”。（68頁） 涉及到女性問題的時候，一般出現的掩蓋問題（用現有的分析，分析工具基本概念和定義等等，這些皆是服務於現下制度的產生的，而並非從女性角度去解決問題，這也決定了，這樣的解決只能稱是掩蓋，並非解決），而不是討論問題，回到本質存在上去解決問題… 用現有理論去考慮女性問題，本身就是悖論，首先，現有理論的產生出於父權制利於父權制，婦女成分的參與只是讓父權制的完整，但並不是從根源上考慮女性問題的實質性始源和結果…文化原因不等於結構，制度上的問題 ✨家庭主婦的機制 家庭主婦，是一個歷史過程，並不是歷來如此，還存在一個名詞是“家庭主婦化”，輔助以“科學的家庭管理參與，完成對女性家庭主婦化的規訓。原文：女性的家庭主婦化以確保資本和國家有足夠的工人和士兵爲目標。 父權制度下，女性在家庭內的問題，屬於私人問題，一些機構不會涉足到這裏，公共權力和私權利的劃分，家庭內部的決定者，權力者屬於家庭裏的男性，出了家庭的範圍，制度法律機構又爲家庭決策者服務……這套機智的完善，並沒有女性的涉足，女性的困境，除了自救，必須把家庭內的困境上升至公共領域內，纔可能引起變化……但同時，如果上升至公共領域就是對家庭內決策者的挑戰……這就是爲什麼親密關係會是家庭內暴力的保護傘……… 關於女性的家務性勞動 爲什麼女性的家務性勞動無償也不計入數據，還有生育的控制權不在手中 從生育來說，生物學家把生育定義爲自然行爲，而生育又是男性對女性的絕對支配，女性在家庭中的生育行爲，家務性勞動被定義爲自然行爲的延伸，而勞動參與人與自然的關係，女性家務性勞動不適用於勞動的定義，女性不會分到勞動者的範圍，女性的勞動，也不會歸到生產勞動中，這部分出於本身的定義概念………對生物學定義，經濟學概念的定義…… 女性勞動在被剝離生產性勞動時，馬克思給生產性勞動出了定義：只有那個爲獲取資本而生產剩餘價值的勞動者纔是生產性。在資本主義下必須要有生產剩餘價值，而爲滿足人類需求的生產勞動不符合資本主義下的生產勞動，女性的勞動就是從這裏開始被忽略的，女性勞動，被認爲自然勞動，不參與社會生產，不是生產性勞動……這部分概念本就是馬克思爲資本主義擴展的範圍… 男性的支配欲控制慾，必須要有源頭，可以是生產工具的壓迫，在獵殺動物的時候，工具（武器）同時獵殺人類（女性），男性與自然的關係不是合作而是支配，女性工具的與自然的關係是合作並非支配，但是因爲男性的工具，出於生存考慮，工具下產生的支配，與服從，成就了男性的支配欲與控制慾，男性不生產生命，卻可以佔有，獵殺生命…原文：最早的私有財產不是牛或其他食物，而是被綁架的女奴（111頁） 女性勞動力被隱藏，內化到家庭內吸收 女性生產能力不低，相對於男人來說女人更是優先的生產力，但是歷史，意識形態卻一直把女性囚禁於“家庭主婦”，勞動不被承認，土地主權不被承認，只有迴歸家庭的纔會被認爲是“好女人”什麼………但這一切的背後的就是，女性參與勞動會對男人的生產力的市場結構構成威脅，資本主義累積下，家庭的女性替男人承擔了部分資本家該承擔的部分 家庭的出現，資本主義發展下，或許可以說是女性的勞動納入男性的勞動總和卻沒有工資，輔助以意識形態領域的操控，女性的勞動服務於家庭私域，女性勞動輔助性勞動，不會去要求和男性工作的平等性，家庭的出現必然導致主從，現實成了“女性需要男性的工資撫養”，女性即使有工資也是輔助性補充性的…… 這部分，女性勞動對資本主義發展的貢獻，從公共區域到家庭領域，從工資的應付到服務於家庭的無償，導致了女性承擔了這部分……男性工資對於他勞動的所得……家庭的承擔了這部分，對於資本家來說，家庭存在的必要性，如此，必須要有後方支持（這部分加上其他意識形態的…或者說是家庭服務於資本主義，服務於資本主義的勞動必須勞有所得，家庭的勞動被劃分至私域（家庭），忽略了家庭爲勞動承擔的本該爲資本家的成本… ✨民族解放與女性解放 如果我們的民族解放後遵循着馬克思恩格斯的理論重建，需要首先保證的是馬克思恩格斯的理論不存在對女性的剝削與壓迫，但這部分好像沒有人提出，並不是理論沒有問題，而是支持他的重建的是一直以來的父權制下的不可置疑的“統治權”，女權主義的目標，揭露馬克思恩格斯理論的問題，這只不過僅僅是女權主義的一部分… 作者論述的社會主義制度下針對女性的剝削與家庭形態擺脫了經濟意義，這部分有待考究，或許應該說不嚴謹，也可以說是社會主義下的一種理想狀態，但對於處於這個制度下的女性，處於這個制度下的家庭來說，意識形態，經濟沒有跟上制度上的發展，制度上要求的女性平等被其他因素拖住了進步的步伐…還有，或許是社會主義下女性的處境好點，但是也沒有好到哪裏去，第三世界的被剝削，被壓迫，很難說不殃及女性，更準確的說，女性依舊是這種制度下被犧牲的，不過冠之以一個取捨以後，舍小爲大的自我價值昇華……這部分回到了意識形態領域對女性“道德”的捆綁，此處，如出一轍

狂推！整個人都通透了。印象深刻的幾點 1.“我們需要做的是，對女性遭受的剝削和壓迫與其他民族和自然遭受的剝削和壓迫之間的相互關係，進行新的歷史分析和理論分析。”要認清楚：女性不是“特殊”、不是“弱勢”、不是“邊緣”而是人口中的大多數！ 2.認清父權制的陷阱，資本市場人創造了一種錯覺，即個人可以自由的滿足自己的慾望，向下的自由不是自由。 3.我們要警惕“自然”的概念，掩蓋了蟲男對女的剝削和支配。 4.女是採集者，男是狩獵者，女提供了80％的日常食物。女發明的工具是生產工具，男發明的工具是有破壞性的武器。女與自然是一種和諧的生產活動，而男通過武器爲中介進行暴力和剝削。婚姻是保證男積累財富的源泉。男性就是寄生蟲，通過剝削她人勞動寄生。 5.如果男性的解放是建立在女性的從屬地位上，那麼女性就不可能實現與男性一致的“平等權利”，因爲這種平等權利必然包括剝削她人的權利 6.通過審判女巫起家了律師、法官、辯護人、大量的就業等。 7.將女性家庭主婦化隱藏了對女勞動的過度剝削，將女性原子化，將女性注意力轉移到丈夫和家庭。 8.第三世界女性是生產者（生產自己不需要的商品），出口到西方家庭主婦去消費。 9.對女性施加暴力、通過脅迫性勞動關係榨取女性的勞動力，這是資本主義的組成部分。它們是資本主義積累過程的必要條件，而不是它的附帶性內容。換句話說，如果資本主義想維持積累模式，就必須利用、加強甚至創造父權制的男女關係。如果世界上的所有女性成爲“自由”的工薪族、“自由”的主體，至少可以說，對剩餘價值的榨取就會受到嚴重阻礙。從第三世界國家到第一世界國家，這就是作爲家庭主婦、工人、農民和妓女的女性所具有的共同點. 👊女權主義視角必須從一些基本原則開始，以此指導各級的政治行動。在我看來，以下幾點是最基本的： 1.拒絕和廢除以不斷擴大商品生產和資本積累爲基礎的殖民式二元分裂原則（男人和女人、不同民族和階級、人和自然、精神和物質）。 2.這意味着在我們身體的各個部分、人和自然、女人和男人、社會的不同部門和階層、不同民族之間建立非剝削性的、非等級性的、互惠的關係。 3.在我們自己、自然、其他人類和其他民族或國家之間建立非剝削性關係，一個必然的結果將是恢復對我們的身體和生活的自主權。這種自主首先意味着，我們不用被勒索或被強迫去做一些違揹人類尊嚴的事情，以換取我們的生存或生活資料。這個意義上的自主權不應該被個人化和理想化地理解——就像女權主義者經常做的那樣，因爲在我們這個原子化的社會中，沒有哪一個單獨的女性能夠保持她的自主權。事實上，如果它被理解爲這種狹隘的利己主義，那它就是自主權的對立面。因爲在商品生產普遍化的資本主義條件下，對消費者的奴役正是由一種幻覺帶來的，即每個人都可以通過購買商品，從其他人和社會關係那裏買到自己的獨立[插圖]。 要將自主權理解爲在我們生活和身體方面不受脅迫和勒索的自由，只有通過集體努力，以去中心的、非等級的方式才能實現。 4.拒絕無限進步的想法，接受我們人類的宇宙是有限的，我們的身體是有限的，地球是有限的。 5.所有工作和人類努力的目標都不是財富和商品的不斷擴張，而是人類的幸福（正如早期的社會主義者所設想的那樣），或者說是生命本身的產生。 警惕父權制下圍繞着生活產生的概念，這往往是蒙祝我們眼睛的最大障礙，願我們都能跳脫出父權框架去從女本位去思考！

終於啃完了！ 雖然並不是每個觀點都贊同，但讀這種大部頭確實能吸收到很多新的理念，解答了不少疑惑。我始終認爲理論和實踐在女權道路上缺一不可。 這本書和上野老師的《父權制與資本主義》相比，不只聚焦於發達資本主義社會，還引入了全球化的視角。它從新國際勞動分工的角度出發，既討論了白人世界中作爲“消費主體”的女性，也關注到第三世界被壓迫的女性工人們。不過書中涉及到的一些第三世界國家的資料，可能需要再覈對準確性。 關於資本主義如何影響女性的書，我已經讀過好幾本了。它們共同指向一個結論：資本主義下父權制度不可能自動消亡。現代化和經濟增長也不會自動帶來女性解放。真正的女性解放需要挑戰這一整套剝削女性的積累模式。 雖然作者最後一章的設想在現實層面還非常遙遠，但至少我們可以從力所能及的地方開始，拒絕與資本主義合謀，不流入婚育市場，反對消費主義，參與身體政治。《超越身體邊界》非常值得聯動閱讀。

非常推薦的一本書，讀起來真的很爽。該書的出發點是，不認爲女蝻關係只屬於意識形態和文化，而是基本生產關係結構的一部分。資本主義從出現的那天起，就不能單獨脫離父權制而談論，二者相輔相成。 最想談的是作者關於資本對“家庭主婦”進行剝削的部分。現代的“家庭”概念是資產階級的概念，“家庭”分出了“私人領域”和“公共領域”，從而誕生了“家庭主婦”，家庭主婦的勞動被定義爲“自然”，不計入現在狹隘的、資本主義的“生產性勞動”，即“生產剩餘價值的勞動”，由此可見，家庭主婦的實際勞動首先就不被承認。而且當女性被定義爲“家庭主婦”時，她們便不能獲得“工人”的身份，也只能獲得更爲廉價的收入，並且勞動的過程也只是爲家庭所進行的“創收活動” 。這類“創收活動”一般都是在家庭主婦所謂的“閒暇時間”中完成，但“閒暇時間”這個詞就很靈活，其實就是不斷加長女人工作的時間，讓女人沒有一點空閒。當把女人綁在永無止境的工作中時，蝻就解放了，蝻權社會也依靠着對她們的剝削而不斷“發展”。作者的相關論述即是對“家庭主婦也是女人選擇自由的一種”的強有力反駁。 此外，還有關於第一世界的女性和第三世界的女性在資本和殖民的運作下進行兩端分化，一端的進步建立在另一端的倒退上，這是一種非互惠的、剝削性的關係，但是兩邊都很難意識到自己所處的位置，也很難對其進行改變，藉此對全球女性進行分裂。 書中還提到一點以前我從沒看到過的史實，就是“獵巫運動”背後的經濟，例如“審判女巫”這一過程，需要律師、辯護人、法官、議會等職務，爲一大批蝻提供了就業機會和金錢，獵殺女巫建立了產業鏈。這真的是赤裸裸地趴在女人身上吸血。

個人的即政治的 此書拋開一些冗長的論述和烏托邦式的解決思路外，還是帶來了很多的思考： 一、家長式善意進行女性分化和招安 父權資本主義對於女性的分化和馴化隱蔽且頑固，追求所謂平權仍然是在父權制與資本主義的邏輯體系中幻想施捨，這種家長式的善意只是爲了收編和招安女性，那些爬上父權系統上位的女性，那些西方中產階級的女性，已在消費主義、國際性別分工中嚐到了父權規則的虛幻的甜味劑，更難看到自己所擁有的正是對第三世界女性的壓迫，而消費主義的國際分工也讓女性在“拜物教”中更加失去看到其他階層女性的能力。女性需要創建新的規則，但建立規則所需的權力、羣體團結和資本積累都在父權資本主義的涵化中被切割。 二、男性對女性生產力的渴求催生出婚姻制度與家庭制度 無論是從一開始由女性掌控的生育過程，後來男性通過獵巫運動逼迫女性讓位，還是本只作爲族羣延續補充性行爲的男性狩獵工作，通過其壟斷武器，對女性生產力進行暴力性壓迫和剝削，最終衍生出以近現代婚姻制度、家庭制度爲主導的異性戀霸權意識形態…這樣所有的根源都源於資本主義機器需要侵略女性子宮進行運作。 本質上，家庭是最小的奴隸社會，婚姻制度是粉飾門面的剝削制度，整個社會都在資本主義父權制的纏繞下攫取女性的生產力資源和再生產資源。太陽底下無新事，現在歧視備婚備孕女性的企業管理者，拒絕結婚生育的女性，都跟幾百年前的奴隸主和奴隸沒有本質區別，當下社會的進步在父權資本主義在對女性剝削的張牙舞爪中顯得更加可笑 三、父權資本主義不僅是對女性的強暴，也是對地球的強姦 “女性的崛起並不意味着男性的跌倒，除非他一開始就站在了女性的脊樑上”。爲什麼女性意識的崛起和進步，讓男性驚恐、瘋癲甚至瘋狂打壓？因爲父權制與自然、男女性別之間的二元對立不僅體現在父權通過科學技術手段對地球進行“性侵”，還通過所謂“文明”對女性自主性進行閹割。女性胯下生出的是剝削、被剝削相互纏繞的性別，女性的反母性態度本身就是對奴隸制的反抗。對女性的暴力已經成爲一種新的商品，生育、消費成爲女性的工作，強姦成爲上層階級男性對下層階級女性施展權力的手段。 雖然我仍持有悲觀態度，但我仍相信女性團結的力量。我們現在所能做的就是從抵制消費主義、警惕婚育陷阱、拒絕服從父權規則開始做起。姊姊妹妹能站起來！