明德國學摘要：師道篇

論爲學八則 ○一曰辨學術之正 夫子曰：“女爲君子儒，無爲小人儒。”夫既目之爲儒，何至與小人同歸，亦謂其學術有正有不正耳。學術不正，心術亦因之而偏。俗學既溺於記誦詞章之習，異學又屏棄語言文字意見，以致良知爲妙用，以頓悟爲神奇，毫釐之差，謬以千里。故聖學斷以程朱爲宗。何去何從，學者當辨之於早，以定其趨向。 ○一曰明出處之節 功令以制藝取士，雖孔孟生今之世，舍此末由進身。窗下自宜篤志用功，務崇正學。至入場作文，惟有範我馳驅，切不可存患得患失之見。幸而高掇巍科，置身通顯，尤不可依附權勢，脂韋以求合，阿媚以取容，一朝失足，千古貽譏。當思何以上不負吾君，下不負吾民，中不負吾學，方於出處之節，庶幾無忝。 ○一曰凜守身之箴 守孰爲大，守身爲大。吾儒束躬自愛，如摴蒲之戲，淫邪之行，吸食洋菸之類，必皆所不屑爲，其或把持公事，包攬錢漕，出入衙門，武斷鄉曲，縱幸苟容於目前，勢必身敗名裂，自羅法綱而後已。故君子懷刑思，守身者，務宜切戒。 ○一曰篤交際之義 諸生敬業樂羣，自以取友爲尚。當求益友、畏友以匡己所不逮，失相勸，過相規，乃能得觀摩之益，切勿相狎相謗，致啓凶終隙末之嫌。推之睦姻任恤，皆吾儒分內事，一族之中，無非同氣，一鄉之內，莫非桑梓，須信以交友，恕以待人，和以接物，有餘地以處人，方有餘地以處己，故交際之間，不可不篤。 ○一曰慎言行之防 言與行非有兩事，分後先，不分彼此也。自問我能行之，而後言之；既已言之，則必行之。苟所行不逮，所言口與心違，恥孰甚焉。《易傳》曰：“言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。可不慎哉！” ○一曰凜修齊之學 士有聲華，藉甚不愧。一家之中，無非父子、兄弟、夫婦，上有父母而不能孝順，下有子媳而不能訓誨，兄弟之親視如路人，身不行道不能行於妻子，如是尚可靦然人面自立於宇宙間乎？皆由不知格致誠正以修其身，而欲其家之齊也，得乎？諸生其各返己而自思之。 ○一曰審操舍之幾 天君泰然，百體從令，故心爲一身之主。心苟不存，則言行交際之端，倫理事物之接，皆漫無主持，安能推行盡利。顧此心之操舍，其幾甚微，而其功非易，必也窮理以致其知，力行以踐其實，主敬以立其本，存誠以峻其閒，亭亭噹噹，直上直下，此心常在腔子裏。由是動靜語默，覺一事有未妥，即於心有未慊，操存之功愈密，即造道愈深，何患不優入聖域。故學問之道，必自求放心始。 ○一曰嚴義利之辨 孔子謂喻義爲君子，喻利爲小人。孟子則以舜、蹠之分，在利與善之間。夫人莫不有羞惡之心，指之爲小人，爲盜蹠，其人必不甘受，而見利忘義，其所行實與小人、盜蹠等，則利令智昏使之然也。故天下蔑禮犯分蕩檢逾閑之事，皆好利之徒爲之。其有鄉黨自好者，亦知君子固窮，斤斤自守，雖無絕大學問，究不失爲一鄉之善士。若乎蹴之與不屑，受萬鍾則不辨禮義而受之，是晚節不終，口諸守義之初心，其何以自解。是必如夫子明於辭受之故，無處而饋之，斷不以貨取不得，以取不傷廉與不傷惠自爲解口也。故爲聖賢之學者，必能跳出義利關頭，始能有向上處。