《形而上學》講演錄

前前後後兩個月的時間，認認真真讀了三遍，每一次的感受都是一種昇華，體悟到了什麼是“愛智慧”，什麼是“吾將上下而求索”，雖然亞里士多德最終也沒有找到“本質”究竟是什麼，但他那堅韌不拔，百折不撓的求索精神不才是真正可貴的嗎？ 繼續讀第四遍，第五遍……

挺好的，後面打算有兩個點要看： 1.再看一本亞里士多德的形而上學的著作，加強記憶和鞏固； 2.看一下作者的理想國演講錄； 3.如果還有時間，可以再看一下這個作者的亞里士多德的倫理學；這個可選吧

極好，希望餘老師留下的潛能能夠璀璨的實現

解惑之書！《形而上學》從不是一本易讀的著作，而餘先生的清楚講述和合理分析則極大地消解了這種困難。書中提到要重視範疇的 being 和潛能、現實的 being 之間的區分，這是理解核心卷的關鍵線索，也是力圖忠實於亞里士多德本意的精心構思。雖然內容簡易，但仍不失其引人更進一步思考《形而上學》相關主題的教化作用。另外，餘先生相關觀點的更進一步展現是在他的《亞里士多德<形而上學>中being的結構》一書中，有意者可進一步閱讀。

這個書的表述過於複雜，是作爲系統理論學習而編撰的，在文中使用一些大概是生造的生澀可笑的中譯詞，比如“內居於”，直接說從屬關係不就好了。 無疑的，作者這種生造，增加了閱讀的難度。 另外序言裏還扯什麼很多前男友什麼情人節禮物送書，讓我覺得非常無聊。

發揮我們的理性，通過理性去追求永恆不變的真理。在追求永恆真理的過程中，我們自己也得到永恆。而這種尋求永恆的方式是其他動物所沒有的。

(1).being（實是）分爲四種:偶性的being，真假的being，潛能/現實的being，還有範疇的be-ing，後兩種是形而上學討論的內容。 ①一類就是本體的範疇，另一類是相對於本體而言的其他範疇，它們立馬變成相對本體而言的屬性。這兩類裏面分別又有着普遍與特殊的區分：在本體的範疇裏，特殊的本體既不內居於（所謂一個事物內居於另一個事物裏面，不是作爲另一事物的一個部分，而是指不能夠與另一個事物分離而存在） 。主體也不表述主體，比如個別的馬、個別的人等等，但是它的種和屬，即普遍的本體，是表述一個主體但是不內居於一個主體，比如人與動物；在非本體的範疇裏，特殊的屬性既表述一個主體又內居於一個主體，而普遍的屬性則表述一個主體但不內居於一個主體。 a.第一本體（個體的事物）之所以叫作第一本體，是因爲它是其他一切事物的主體。第一本體和其他事物的關係也是第二本體（種、屬）和其他事物的關係。也就是說，其他事物也可以拿第二本體作爲它的主體。 b.每一個本體都不在一個主體之中，這是它們的共同特徵。因爲第一本體既不表述一個主體也不內居於主體。第二本體（第二本體的定義以及它的名字可以表述這一主體）顯然同樣不內居於一個主體。 c.亞里士多德說，本體是第一意義上或原初意義上的存在，可以有三種含義：第一，在定義上在先。第二，在知識程序上在先。第三，在時間上在先。他說本體在這三種意義上都是在先的。 d.先前亞里士多德認爲本體不是作爲一個基礎，此後以爲本體作爲一箇中心點來聯繫其他類型的being的；而且這種聯繫不是“同名異義”的。換句話說，其他所有的being（這些其他的being可以有雙重身份：一方面，它們有自己的主謂結構，有它們特定的含義；另一方面，這個特定的含義又必須連接到本體。它是兩方面的，不能用其中的一方面把另一方面給否決掉）都跟這個中心的be ing，即本體相聯繫，而它們之所以相聯繫，不再是因爲它們是“同名異義”的being了。 e.亞里士多德把科學的概念鬆動了，原來只有同名同義的東西纔是一門科學，同名異義的肯定不行，而現在的條件放寬了，不是非要它們是同一個種纔是一門科學，而是隻要這些東西連接到一個共同的東西，也可以構成一門科學。 (2).本體”這個詞如果不是在更多的意義上被使用的話，至少也有四個主要對象，因爲本質、普遍、種都可以看作事物的本體，而第四個就是主體（質料被看作是主體的性質。在另一種意義上，則是形狀。在第三種意義上，就是這些東西的組合） a.在《範疇篇》裏，個體是第一本體，而在《形而上學》裏，形式或本質是第一本體。但是，形式或本質依然不是普遍的，它還是個體，還是特殊的。 b.如果主體是本體的話，質料就成了本體，所以亞里士多德把主體從本體那裏抹掉，取而代之的是兩條標準：一條是可分離的（定義上可分），就不用單列出來，它們還是同一個物。；一條是個體，即“這一個。 (3).亞里士多德區分了兩種變化：一個是偶性的變化，一個是本體性的變化。在偶性的變化中，主體就是個別的物，變化是指這個物的某種性質變成了另一種性質。而本體性的變化呢，主體就是質料，變化是指這個主體獲得了某種新的形式，即得到了一個新的本質。 (4).四因:形式因、質料因、動力因、目的因。 a.以前，亞里士多德想盡一切辦法要把形式和質料區分開來。他說形式是第一本體，跟質料是不沾邊的，質料是第二位的。現在他卻將形式和質料綁在一起，形式之所以是形式，就是因爲它能夠把這些材料整合在一起。 b.一個事物必須去表述其他事物。但不同的是，它是用形式來表述質料，偶性複合體依然是被排斥的。 c.真正的潛能不是質料。潛能肯定在質料之中，但它不是質料。真正的潛能是形式本身，是形式本身從潛能變成了現實，儘管在這個過程中質料也在成長。 d.質料因:在人造物裏面，質料是潛能，形式是現實。要造一把椅子，把原材料拿來，把它做成了椅子的形式，這把椅子就成了。這個時候，質料是潛能，它能夠被造成一把椅子，而現實的椅子就把形式賦予這一堆質料，於是就有了一把現實的椅子。 e.自然物的本體性生成，它是指某一自然物的潛能和現實經歷了一系列的階段，最後達到一個總的目標。 f.當我們說身體潛在地活着，是在強調它是生存機能或靈魂的質料基礎。當我們說靈魂是第一現實，是在強調身體的功能層面，即一個生命體要成爲其自身所需要的能力。如果沒有潛能和現實的關係，我們就難以描繪一個個活生生的有機體。 g.目的因:神 宇宙中的一切東西所慾望的東西肯定在那個“不動的推動者”（最高的善是以兩種方式存在的，一是作爲秩序，一是作爲秩序的原因。也就是說，“不動的推動者”身兼秩序以及秩序的原因這兩職。）那裏，所以纔會被它推動。 α.無機物的慾望:不會消亡的事物被土、火等這些處於變動之中的事物所模仿。因爲這些事物也是永遠處於活動之中的；因爲它們有着自身以及在它們自身之中的運動。但是其他的潛能，依照我們上面的區分，都有相反方向的潛能。因爲那個能以這種方式來推動其他東西的事物，也能不以這種方式來推動它。 β.有機物的慾望:對於任何生物，只要達到了它正常的發展，只要它的生成方式不是自發的，那麼它最自然的行爲就是生一個跟自己一樣的東西。動物會產生另外一個動物，植物也會產生另外一個植物。儘自己的本性和自然可能的方式去分享那個永恆和神聖，這是所有事物都要奔向的目標。爲了達到那個目標，它們就做它們的本性所允許它們能做的一切事情。 γ:人的慾望 あ:人們之所以走到一起，不是出於有意的選擇，而是和其他動植物一樣，人類也有一種自然的衝動或慾望，就是留下一個與自己相同的後代（低級慾望）。 い:思辨可以讓人得到永恆，而這種永恆不是那種生兒育女式的永恆。

《形而上學》是亞里士多德的重要哲學著作之一，主要討論了存在的本質、宇宙的起源和結構、人類知識的來源和範圍等哲學問題。以下是對《形而上學》的書評： 《形而上學》是古希臘哲學中最重要的作品之一，對西方哲學的發展產生了深遠的影響。亞里士多德在書中深入探討了存在的本質、宇宙的起源和結構、人類知識的來源和範圍等問題，提出了許多深刻的見解。 亞里士多德認爲，存在的本質是實體，實體是獨立存在的、永恆不變的，而其他事物則是實體的屬性或現象。他還提出了形式和質料的概念，認爲事物是由形式和質料組成的，形式決定了事物的本質和特徵。 在宇宙的起源和結構方面，亞里士多德認爲，宇宙是由一系列層次組成的，最基本的層次是天體，天體是由以太組成的。他還提出了自然界的運動定律，認爲自然界中的事物都是按照必然規律運動的。 在人類知識的來源和範圍方面，亞里士多德認爲，人類知識來自於感覺和理性，感覺提供了關於事物的表面信息，而理性則可以深入探究事物的本質和原因。他還認爲，人類知識的範圍是有限的，我們只能知道我們能夠感知的事物。 總之，《形而上學》是一部具有重要歷史和哲學價值的著作，對西方哲學的發展產生了深遠的影響。它深入探討了存在的本質、宇宙的起源和結構、人類知識的來源和範圍等問題，提出了許多深刻的見解，對我們理解世界和人類知識的本質有着重要的啓示。

什麼玩意！都是掃進歷史垃圾堆的玩意了！還在這捧真是不知所謂！