大衆傳播理論：範式與流派（21世紀傳播學系列教材）

大衆傳播理論——範式與流派 這本書整整讀了一個月讀到最後居然是有點煩，所有的東西一旦和考試沾邊兒，再有趣的東西也會沒趣。 從專業的角度看，傳播學本身是一門交叉學科，涉及到社會學心理學政治經濟學，傳播充斥在生活的各個領域，所以當然要涉及到不同的內容——因爲不可能孤立的去談傳播。所以這樣來看傳播簡直是一門包羅萬象的雜學。 從業餘的角度看，傳播的最大的特點就是能夠以思辨的觀點去看待世界事物，你會迷糊會懷疑會批判。如果你有這種感覺：祝賀你，這是一個進步，證明你已經擺脫了認爲世界只有一個標準和一種真理的僵化思維，能夠站在他人的立場上從多個不同的角度看問題。你的思想變得更靈活、更寬容，這纔是真正獨立的判斷。而你所欠缺的只是一些經驗和決斷的勇氣。 第123章和11章適合有一定基礎的讀者研究，介紹傳播學的研究邏輯，研究範式和研究方法。456789章來自於本科教材的內容，內容都比較通俗易懂。但是這本書少了關於國際傳播和全球傳播的內容。在當下的全球媒體語境下，一個國家，尤其是像我們這樣的發展中國家，更得講好中國故事，做好對外傳播啊！ OK，這本有意思又有點膩歪的傳播學，終於結束了！我是第200個評書人！

《大衆傳播理論：範式與流派（21世紀傳播學系列教材）》 傳播學，又稱傳學、傳意學，是研究人類傳播行爲、傳播過程及其社會關係的綜合性學科，萌芽於19世紀末，並於20世紀30至40年代在美國形成體系，研究重點在於人與人如何通過傳播建立社會關係。1997年中國將傳播學與新聞學合併爲新聞傳播學一級學科，傳播學作爲二級學科於20世紀80年代引入中國。傳播學與新聞學雖同屬新聞傳播學一級學科，但核心區別在於：傳播學是研究人類一切信息傳播活動的社會科學，側重理論與實證分析；新聞學是聚焦新聞採編實務的人文學科，強調實踐操作與倫理規範。 我爲何想要看這本書呢？其實是因爲今年某事件後，我對新聞傳播學失去了信任（今年有太多太多的社會大事件，北京的、河北的、雲南的等等，都只是短時間內沸騰，然後沉寂，沒有結果。其實也有很多網友一直在發聲，仍舊沒有結果）。因此我想了解一下傳播學和新聞學，我既不想成爲不信任任何新聞的“憤青”，又不想成爲沒有分辨能力、完全跟着新聞走的“傀儡”。 我問了AI新聞信任度下降的原因，以下是回答： 一、政治與經濟壓力。政治極化影響報道立場，經濟衰退迫使媒體削減成本。 二、技術變革與媒體生態改變。信息爆炸，人人可發佈內容，傳統媒體嚴格標準受衝擊。 三、媒體自身的問題。爲追求流量製作煽動性標題，部分媒體"肢解"專家觀點。 四、專家公信力受損。部分專家發表不當言論，或成爲利益代言人。 五、受衆心理與判斷方式改變。部分受衆對信息快速判斷，依據表面線索評估可信度。 我引用一下這本書裏的觀點： 1. 李普曼認爲，現代民主制度的良性運轉，依賴於理性的民意，而理性的民意來源於精確的新聞報道。 2.納粹的宣傳給人的印象一直是“撒彌天大謊”，“謊言重複上一千遍就成爲真理”，但是實際上主持宣傳工作的宣傳部長戈培爾強調，真相纔是最有效的宣傳，因爲它最安全。【真相纔是最有效的宣傳，因爲它最安全！！！】 3.對傳媒生產過程缺乏瞭解的受衆一般會對大衆媒體有一種神祕感，常常會把“報紙上登的”或“電視上報道的”當做確鑿的證據，可是人們常常忽略了媒體的工作者也是一羣普通人，他們對世界的認識與解釋也會受到各種條件的制約。 4.當然，專家“儀式性”的發言有時也是媒體組織內部慣例的產物，經常是記者已經有了看法，但是爲了看上去具有客觀性和權威性，把專家當做傀儡使用。 5.“僞事件”本身不是虛假的，它是真實發生的事件，但是它是利用媒體生產的慣例（依賴現成消息、以新聞價值判斷事件重要程度、比照其他媒體進行報道等）製造出來的事件，因此媒體在選擇的過程中處於兩難境地。 6.新聞媒體是定義正常與異常的重要渠道。“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。”新聞報道偏好追逐異常事件和人物，但是這只是表面現象。報道奇聞逸事本身恰好是最正常的事件。通過將這些被報道事件定義爲異常，媒體重申了主流價值觀，因爲這些“異常事件”提醒我們，我們的生活有多麼正常。 7.作爲媒體從業人員，應該對這些習焉不察的慣例保持警惕，特別是對行業內的一些神話，進行批判性的思考。這樣，才能在利益多元化的複雜環境中，擔負起服務公衆的責任。 當今的網絡世界比以前的網絡世界更發達，大衆傳播會越來越廣，即使通過一些特定算法去限制，也無法做到滴水不漏，一些強制性的手段是不適用於現在社會了（也許還是有人會決定犧牲少部分人，去達到管理大部分人的目的，聽起來很可悲，卻確實是高效的），記住：真相纔是最有效的宣傳，因爲它最安全。希望我們人民羣衆有獨立思考、明辨是非的能力，一起努力使中國變得越來越好，繁榮昌盛，安居樂業！大家都別小看自己的力量，星星之火可以燎原。 最後用《覺醒年代》中毛澤東的一段話結尾： “我認爲當今時代，要做好一名新聞記者，知識博學固然重要，但並不是唯一的，甚至並不是最重要的基本要素。要做一名出色的記者，比知識更重要的就是人的思想、立場，還有職業操守。 作爲一名新聞記者，不能人云亦云，要對自己獲取的信息，分析、論證、去僞存真、由表及裏，做出自己的判斷與結論，這裏面立場是至關重要的。我們只有站在大衆的立場上，站在歷史潮流的前面，維護大多數人的利益和要求，我們的文章纔有助於這個社會的進步。 要想做一名記者，首先要嚴格地遵守職業操守，遵循新聞的客觀性真實性，努力地堅持真理，堅持實事求是，自覺地拒絕利益的誘惑和污染。我們現在身處亂世，操守品行才至關重要。“

傳播學到底研究什麼？一句話：研究"人怎麼影響人"。你發一條微信是影響，看電視是影響，廣告是影響，老闆說話也是影響。但這個過程沒那麼簡單：信息發出去≠對方收到≠理解≠相信≠行動。每一個環節都有名堂，這本書就講這些名堂。 理解這本書有三條主線。第一條是效果演變，從魔彈論到有限效果到強效果。第二條是研究範式，從客觀研究到詮釋研究到批判研究。第三條是傳播話語，從傳遞到控制到遊戲到權力到撒播到共享。 --- 第一章 什麼是傳播 不要問"傳播是什麼"，而問"人們爲什麼這麼說"。這叫話語研究方法。同樣問什麼是幸福，一百個人有一百個答案。傳播也一樣，不同立場不同利益有不同理解。 用六副眼鏡理解傳播。第一副叫傳遞，信息像貨物從A運到B，拉斯韋爾5W模式就是典型。第二副叫控制，不管你懂不懂要你按我說的做，維納控制論。第三副叫遊戲，開心就行別當真，刷抖音就是。第四副叫權力，誰在說誰定義議題，福柯話語權就是這個意思。第五副叫撒播，撒出去就行別問收穫，自媒體時代就是這樣。第六副叫共享，大家一起討論創作，彈幕就是例子。 關鍵不在於哪副眼鏡對，而在於知道自己戴的是哪副。 --- 第二章 傳播學怎麼來的 傳播學不是石頭裏蹦出來的，是1940年代四個牛人慢慢建構起來的。 拉斯韋爾這個人研究宣傳，寫了《世界大戰中的宣傳技巧》，提出5W模式：誰通過什麼渠道向誰傳遞了什麼取得了什麼效果。這個框架用了80年，現在寫論文還在用。 拉扎斯菲爾德最著名的1940年伊裏縣調查，他本來想證明廣播對選舉的影響，結果發現農民不是直接聽廣播，而是聽鎮上雜貨店老闆的意見。這個意外發現了兩級傳播現象：大衆媒體到意見領袖到普通人。中間有個關鍵的"意見領袖"在起作用！這就是爲什麼我做傳播先搞定意見領袖，比廣撒網有用。 勒溫研究羣體動力學，提出"守門人"概念，誰在決定信息能不能通過。 霍夫蘭在耶魯做說服實驗，研究什麼因素讓人相信。 芝加哥學派先行：庫利提出"鏡中自我"，人通過別人這面鏡子認識自己；米德提出"符號互動論"，人通過對話認識自己；帕克研究輿論。李普曼提出了兩個重要概念："擬態環境"，媒體構建的虛現實，我們以爲自己在瞭解世界，實際上都是媒體告訴我們的；"刻板印象"，先入爲主理解世界。 傳播學在中國：1982年施拉姆訪華標誌傳播學正式引進中國，1997年傳播學和新聞學一起被列爲國家一級學科。 --- 第三章 怎麼研究 研究傳播學，就三把鑰匙。 第一把叫客觀研究，像自然科學，追求可驗證，做實驗問卷數數據。這把鑰匙適合研究效果、受衆、收視率。 第二把叫詮釋研究，理解人的主觀意義，訪談深訪文本分析。這把鑰匙適合研究受衆如何解讀文本。 第三把叫批判研究，看到權力不平等，意識形態批判文化分析。這把鑰匙適合研究文化霸權、意識形態。 沒有哪把鑰匙是萬能的。問題是死的，方法是活的。關鍵是自己得知道用哪把鑰匙。看到一個理論，先問這是用哪把鑰匙。 理論評估標準：邏輯一致性、啓發性、經受時間檢驗。 --- 第四章 宣傳與說服 社會上普遍一種想法叫魔彈論，以爲宣傳像子彈，打中就倒。我的經驗是：宣傳有用，但沒想的那麼厲害。 伯奈斯總結了七種宣傳技巧，我研究了40年，現在廣告還在用，識別這些把戲是基本功。第一種是辱罵法，給別人貼標籤。第二種是光環法，以偏概全。第三種是轉移法，移花接木，明星代言就是典型。第四種是證詞法，權威背書。第五種是平民百姓法，普通人背書。第六種是洗牌作弊法，選擇性呈現，只說好的。第七種是從衆法，"大家都這麼說"。 霍夫蘭的耶魯實驗告訴我三句話。第一句：同樣的內容不同人說效果不同，因爲可信度等於權威性加可信賴性，專家說和普通人說效果不一樣。第二句：同樣的話題不同說法效果不同，自信的人用反面論證，害怕的人用正面論證。第三句：嚇一嚇有用但別太過，恐懼訴求適度有效，過度無效。 我做傳播，第一看是誰在說，第二看說了什麼，第三看怎麼說的。 --- 第五章 功能與效果 媒體有三個功能。拉斯韋爾總結的：環境監測幫你看世界，記者就是看門狗；聯繫協調讓大家知道該幹什麼；文化傳承傳遞價值觀。默頓加的：地位授予上新聞等於有名，行爲強化電視表揚等於繼續幹，麻醉功能看太多電視等於變傻。 效果研究經歷了三個階段的認識深化。魔彈論時期1940年代，以爲媒體一下就倒。有限效果時期1960年代，拉扎斯菲爾德伊裏調查證明媒體影響有限，因爲中間有個意見領袖在起作用。強效果時期1970年代後，議程設置、培養理論出來，媒體長期影響很大。效果研究就是一部認識史，從盲目自信到自我懷疑再到理性認識。 五個重要概念要掌握。兩級傳播：大衆媒體到意見領袖到普通人，關鍵是找到意見領袖。認知基模：我們認識世界不是白板一塊，帶着已有的認知結構，好處是提高效率，壞處是先入爲主。意見領袖四個特徵：同一羣體、有權威、易接近、信息靈。創新擴散S曲線：開始慢中間快後期慢，五類人創新者早期採用者早期多數後期多數落後者。沉默螺旋：怕被孤立少數派不敢說話，聲音越來越大，微博上粉絲控評路人不敢說話就是這個理。第三人效果：我知道是假的別人不知道所以要保護他們，結果引發恐慌，疫情時有人說先買米結果真搶購。知溝：富人和窮人獲取信息不一樣，這個差距會越來越大，數字時代這是新窮富差距。 --- 第六章 本書無此章節 --- 第七章 媒體強效果 媒體真的那麼厲害？厲害，但不是想的那樣。 議程設置理論說：媒體不直接說"你怎麼想"，但它讓你"想什麼"，你關心什麼媒體決定。第一層是對象議程讓你想什麼議題，第二層是屬性議程讓你怎麼想。看一個媒體最近在報什麼，就是它在設置議程。同一件事角度不同結論不同，電視臺多報道犯罪觀衆就覺得社會不安全。 培養理論是格伯納研究了20年電視的發現：電視看得越多，越覺得社會像電視。重度觀衆覺得社會更暴力。這叫主流化，都看同質節目想法越來越像。看了太多宮鬥劇覺得職場都是陰謀。 框架效果：同樣一件事說法不同效果不同。"存活率90%"vs"死亡率10%"。 鋪墊效果：電視新聞喚起對某些問題的注意。議程融合：新媒體環境下議程設置。 --- 第八章 受衆不是靶子 傳統理論把受衆當靶子，等着被打倒。使用與滿足理論告訴我：受衆是主動的！ 我看電視有四種動機。第一種轉移與消遣，打發時間逃避現實。第二種人際關係，找話題交友情。第三種個人身份，建構自我認同。第四種環境守望，瞭解世界。同樣追一部劇，有人當劇看，有人追梗，有人分析技法，需求完全不同。受衆六種身份：大衆、人民、消費者、羣體、公衆、受害者。媒介依賴程度影響效果。 做傳播先問"受衆想要什麼"，而不是"我要傳什麼"。 --- 第九章 誰控制文化 這是批判學派關心的核心問題。 法蘭克福學派的阿多諾問了尖銳問題：文化產品批量化生產，還是文化嗎？答案是：不是！文化工業兩個特徵：標準化都是一個模子，僞個性化看起來不一樣其實都一樣。流行歌曲都是套路聽起來像同一個歌。批判理論反思啓蒙，理性變工具理性。 政治經濟學派說：誰有資本，誰有媒體。媒體爲資本服務。看媒體怎麼賺錢就知道爲什麼服務。斯梅塞、默多克是代表人物。 --- 第十章 意義誰說了算 文化研究的霍爾問了關鍵問題：同樣內容，不同人讀，理解一樣嗎？答案：不一樣！三種解讀。順從解讀同意你說的，抵抗解讀故意反對，妥協解讀部分同意。 接合知識說：意義要看語境，同樣一句話不同場合意思不同。葛蘭西提出霸權理論文化領導權。阿爾都塞提出意識形態國家機器，學校教會家庭都是意識形態控制。青年亞文化非主流抵抗，搖滾嘻哈二次元，伯明翰學派研究通俗文化。 做傳播別以爲"信息出去就行"，受衆怎麼解讀是關鍵。 --- 第十一章 媒體生產誰把關 勒溫提出把關人概念，記者選擇報道什麼，編輯決定放頭條，老闆決定方向，誰在決定什麼是新聞。 新聞價值標準四個：接近性、顯著性、衝突性、人情味。狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。 布迪厄的媒介場域理論說：媒體是個江湖，有自己的規則。記者搶新聞，資源互換，關係社會資本。影響媒體內容的四層次：個人、組織、外部、文化。 --- 第十二章 技術多重要 麥克盧漢讓我重新思考這些問題。他說媒介即訊息，意思是形式比內容重要。電視這個媒介改變了人的感知方式，內容反而其次。做傳播先想用什麼媒介，再想傳什麼內容。 他把媒介分成熱媒介和冷媒介。熱媒介是高清晰度，比如照片電影，信息多無需補全。冷媒介是低清晰度，比如電視電話，信息少需要補全。不同媒介不同策略。 地球村：電子媒介讓世界變小，重新部落化。智能手機讓地球村真正實現，隨時隨地連接。梅洛維茨發展了麥克盧漢的理論，提出媒介打破情境分隔，技術改變行爲和社會。 --- 總結八條心得 第一條：傳播是影響不是簡單傳遞。第二條：效果有限但沒那麼有限。第三條：意見領袖是關鍵中間人。第四條：議程設置讓媒體有權力。第五條：受衆是主動的不是靶子。第六條：文化有權力要批判看。第七條：技術改變感知方式。第八條：語境決定意義。 看到一個傳播現象問六問：誰在說？說什麼？對誰說？怎麼說？什麼效果？誰受益？

如果說傳播是個系統，那麼元素包括傳方，受方，媒介，外加目的，場景等，這些元素彼此關聯又互相影響。 再說研究方式，傳播本身是個複雜的現象，受社會文化，社會環境諸因素的影響，受衆也不是被動的靶子，自然科學能通過經驗主義和實證主義獲得研究的確定性，而社會科學知識確定性低，研究方式多樣無法統一沒有明確的評價標準。 學者的背景，立場等各不相同，將這麼多的變量進行組合導致分析流派非常多，任何一種對傳播的界定都無法概括所有的傳播實踐，所有理論都在爲大衆傳播理論的大廈添磚加瓦。 主要總結第一章內容並談下對第十二章的思考，第一章的每種視角沒有進入到傳播鏈路的細節拆解是以上組合分析的相對獨立且相對完整的切片，第十二章是在媒介發生巨大變化的今天，我覺得研究媒介本身的視角愈發重要。 傳播是傳遞 沿用信息論的研究方式，信息論的架構即：信源 → 編碼器 → 信道 → 解碼器 → 信宿。 在傳播的語境下，每一個節點都可能發生損耗或引入噪聲，即信息是極難做到無損的高效的從信源傳遞到信宿的；另外這種理解就會演變成傳播是一場以“我”爲中心的單向傳播，即變成受方需要無損無誤的理解傳方想要表達的意思纔是傳播成功的標準，這是一種以完全以信源爲中心的視角，會導致傳播中的唯我論。 傳播是控制 沿用控制論的研究方式，控制論的架構即：系統通過感知外界環境的結果，將這個結果重新作爲“輸入”倒灌回系統，從而調整下一步行動。 主要問題在於維納提出控制論的對象並不是針對傳播這種場景，傳播語境下，反饋迴路中是人/社羣等極富變化的元素，人不是毫無想法的被動的機器；另外這種理解過於突出傳播目的本身，即傳方、受方本身全部淪爲達到傳播目的本身的工具和試驗場。 傳播是遊戲 如果說傳播是控制是過於把傳播元素當作實現目的的工具，那麼傳播是遊戲就是開始關注人作爲元素在傳播過程中的內在體驗和感受。 人在相互聯繫，相互交換時的激發物，是在玩一種藝術性深厚的遊戲。 這種視角在於人的體驗和感受很容易被目的所利用，即個人可以逃避到遊戲中獲得自由，但是卻不能保證現實世界的權力不會侵入到遊戲中。 傳播是權力 這個視角與傳播是控制相呼應，開始揭開控制後面的真正面目，即傳播後面那雙隱形的大手，統治階級對思想，經濟，政治資源的控制，會導致在大衆傳播中隱藏着看不見的權力控制。 這裏面提到了阿爾都塞、霍克海默和阿多諾偏批判的觀點，即大衆傳播只是資產階級意識形態的統治工具，大衆是在壓抑的昇華中變爲資本主義流水線的順民；還有更重視人的主觀能動性的葛蘭西和霍爾的觀點，即編碼和解碼中式代表着語義空間的階級鬥爭，在話語裏面蘊含着權力的對抗；另外還有福柯關於權力的定義，即權力越來越隱形化，無孔不入的隱藏在各種“常識”、“同意”、“習慣”、“文化”甚至客觀中立的“知識”、“真理”的形式出現。 傳播是撒播 如果說傳播是傳遞更像是站在傳方的角度，那麼現在反過來，站在受方的角度來看，讓受方有自由解讀的權力，這就變成了傳播就是撒播。傳播是撒播認爲作者並不享有獨特的解釋權。不過這種詮釋的可能不應該是無限的，也應該收到一定規則的限制。 傳播是共享和互動 這個視角開始關注傳方和受方的互動關係了，其主要來源是馬丁.布伯的“我-你”理論、巴赫金的對話理論及美國的實用主義如杜威的理論和哈貝馬斯的交往理性與語用學理論。就研究方式上其實是對控制論信息論這種“科學化”的反撥。這種解讀的問題在於提出的條件在現實中很難得到充分滿足。 總結來看每種視角都是對的，只是研究的對象過於複雜，導致各種視角只能是局部的正確。 再說下第十二章，如果說信息論和控制論的研究更多的是把重心放在了信源和信宿上，研究如何高效、準確、無誤的傳遞以實現傳播的目的。那麼麥克盧漢開始關注到信道本身發生了翻天覆地的變化，信道本身也在極大的影響信源和信宿。 人的延伸 按照麥克盧漢的理論，媒介即人的延伸，但每一種延伸都會帶來代價。當某種能力被外包給媒介，人自身的某些能力也可能退化或重組。在我理解AI更像是人的神經中樞的延伸，或者換一種角度不是AI變成人的延申，而是人變成AI的物理觸角即麥克盧漢提到的我們不知不覺變成這種延伸的工具。 最近反思很多時候使用AI是在直接獲取答案，後來越來越意識到這些答案包括分析框架和結果最終都是AI的，不是我的。就像一個人去做力量訓練得經過肌肉撕裂才能重新生長，直接問AI獲取答案對於大腦是沒有經過“撕裂生長”這個步驟的，人的使用也只是調用了短時記憶，這些是容易被大腦清空的，還是應該儘可能去設置些阻力，把AI當作“紅隊”來做辯論，而不是讓他去做神經元的鏈接和輸出，而人只是淪爲“信息的管道”。 去中心化 再說到去中心化，我個人感受到的傳播的發展是經歷了一個偏中心化到去中心化再到中心化的過程即之前少量官媒佔主導，後來有更多元化的發聲渠道再到現在AI作爲中心化節點。在去中心化階段信息本身是多元的，雖然有信息繭房導致每個人只會越來越強化自己的固有認知，但每個人是參與了這個信息繭房的構建的，而AI時代又回到了中心化的階段，這個階段人都沒能去參與這個信息繭房的構建。就像《智人之上》中講到的獨裁者的信息困境：提比略皇帝晚年跑到島上隱居，把羅馬的日常行政權交給了近衛軍長官塞揚努斯，當所有信息都是由塞揚努斯來進行匯總、篩選和分發，提比略在島上就只能看到塞揚努斯爲他構建的“世界”。類似的，現在是由AI佔據了信息網絡的“中心樞紐”，我們是在做“自我流放”，當我們把判斷權和思考全交給AI，最後權力只會到少數幾家幾家科技巨頭，回到微觀個體還是得做對抗性訓練，發揮作爲人的主觀能動性，儘可能的去給自己的思考和判斷留出足夠多的空間。 時空壓縮 攝影上有前景，中景之分，即空間壓縮感，在一張平面的照片上能看到景緻的縱深感，這個和大衛·哈維提出的“時空壓縮”有異曲同工之妙。數字世界裏過去的“遠方”現在就在眼前，過去的“未來”現在立刻兌現。當前的媒介讓一切都在“此時此地”同時發生，人對時空的感覺就會發生變化。問題在於人的物理硬件沒能按照與媒介發展的相同速度發展，結果導致軟硬件的不匹配，信息如洪流一般，而人的注意力機制還停留在原始時代，如果在數字世界中注意力崩潰了，適當讓軟件降降級，回到真實的物理世界去感受下真實的”此時此地“在發生的事情。

非常全面的傳播學書籍，每一章節都有一個小結，推薦先看小結再看具體內容。也可以先看書末尾的總結，再跳着往前看。有一些地方各立其說有些繁瑣枯燥，但是優秀的地方也非常多，介紹和評價也客觀全面。 內容比較幹，沒有什麼“傳銷”式輸出觀點和作者個人喜好乾擾，可以很好地加深對傳播學的認識，推薦推薦。 個人比較喜歡最後的部分麥克盧漢的預言，異常敏感又銳利獨到的直覺。

這本書並不是只介紹幾個經典理論，而是深刻闡述了傳播學發展過程中不同的理論、流派和研究傳統。能感覺到作者引用各類理論信手拈來，對於剛開始系統接觸傳播學理論的學生來說，它提供了一個比較大的知識地圖。 最重要的是，本書深刻地將挖掘了各種理論背後所蘊含的範式。爲什麼不同學者會提出不同的問題？爲什麼他們會採用不同的研究方法？爲什麼他們對於“什麼是傳播”“什麼是社會現實”“什麼是有效的知識”會產生不同理解？從《傳播學概論》到《範式與流派》，我覺得更像是從“理論是什麼”進一步走向“理論爲什麼會這樣產生”。 另一方面，這本書在部分章節的論述相對複雜，概念之間的轉換和論證有時比較曲折，對於第一次接觸傳播學範式問題的讀者而言，閱讀門檻相對較高。

值得一讀再讀。很喜歡緒論中作者的觀點：如果你有時候會覺得自己越活越混沌，甚至無法去評判一件事的對與錯，對事物的見解彷彿越來越糊塗了。 “祝賀你，這是一個進步，證明你已經擺脫了認爲世界只有一個標準和一種真理的僵化思維，能夠站在他人的立場上，從多個不同的角度看問題了。你的思想變得更靈活、更寬容，這纔是真正獨立的判斷，你所欠缺的只是一些經驗和決斷的勇氣。” 傳播學是一個十字路口，營銷學，心理學，社科學，符號學，各個學科都可以進來晃晃，但是這本身並不是一個發展有多長期的學科，連一條清晰的發展脈絡的梳理都有難度且各有爭議，一個纏繞緊密又混亂的精密儀器，像動手術一樣耐心拆解吧。

20年了沒有更新？求點評《大衆傳播理論：範式與流派（21世紀傳播學系列教材）》 作者：劉海龍 出版社：中國人民大學出版社 出版時間：2008-02-09 ISBN：9787300086293 品牌方：北京人大數字科技有限公司 41.7萬字 35.88元 社會文化-社科 教育學習-教材 會員卡

讀的過程其實有些喫力，然後選擇世俗通俗的理解方式來和解自己的閱讀過程，暫時不能理解的就先過，計劃隔一段時間再讀，閱讀前結合這一次的閱讀體驗，也不是爲了非得弄懂大衆傳播理論這門學科的核心，就是有興趣 想知道 想明白，心帶着自己的感知想繼續去看去理解，這個過程於自己而言就是閱讀最大的樂趣與收穫。 任何知識與技能的獲取與提升都是一個日積月累的過程，過了應試階段、機會與年齡的自己，興趣與自我的感知就是最好的老師與自我。 無須着急，慢慢讀 慢慢體會，慢慢覺知，時間的長河裏，只要你在路上，在行動，每一站都是自己的風景。

是我淺薄了，看了半天看不下去，然後才明白這是本教材。 果然教材的防自學功能還是太強了 這本書寫得跟綜述論文一樣，不是學生考試需要就別看了。