神話裏的真實歷史

不論對中國歷史長度持怎樣的看法，我們對中國歷史的敘說方式基本是一致的，大致是圍繞朝代興衰更替這條主線，來構建我們對這個幾千年文明古國的認識。本書作者卻帶領讀者進入一個陌生而神祕的領域，通過對神話傳說的梳理，來揭示源遠流長的中華文明發展脈絡，着重剖析了這種精神圖騰是如何轉變爲不同民族的共識，最終聚合成這個文化共同體強大的生命力。 閱讀本書，就是在作者的引導下，穿行於過往幾千年的時空隧道，通過對我國古老神話的審視，去領略中國社會與民族文化的變遷。這是一次對神話全方位的田園考察，拂開神話的神祕面紗，我們可以看到遠古先人最初的生活樣貌；而中古時代甚而進入近代，依然可以在各種風雲變幻的政治波瀾中看到神話蠢蠢欲動的身姿。總之，神話直接參與社會生活運轉，它本身就是歷史，同時它又記載歷史，成爲複雜歷史發展過程中的記錄，在這裏我們可以發現民族關係的發展歷程、國家政治制度的演變和民衆的精神發展史，它記載了中華民族獨一無二的心路歷程和歷經淘洗淬鍊的文化價值。那些經過漫長的文化和情感積澱的神話，終成爲民族之根，是中華民族的文化象徵。 本書雖是一部學術專著，但閱讀起來非常流暢並不覺得艱澀難啃，或許我們未必能接受作者的所有觀點，但此書無疑給予讀者一種全新的歷史敘述視角，讓我們可以對自己的歷史有更多層次上的理解和思考。

神話存在於歷史之中，神話是一定歷史條件下的產物。反觀神話，又能反映一定社會階段的歷史狀況。作者以《神話裏的真實歷史》作爲本書的書名，就是在通過神話看歷史，從上古至今的不同神話裏，尋找人類發展的脈絡，探討民族文化的根基。 不管是在原始的部落時代，還是今日的國家，要想把一個集體有效的組織在一起，就需要虛構的故事、共同的神話。尤其是在遠古時代，神話是古人的精神寄託，是族羣維繫的紐帶。 早在母系社會，人們嚮往多子多孫，他們崇拜生殖能力極其強大的蛙或者魚，於是蛙或魚就成了部落的圖騰，我們也就有了以女媧（蛙）命名的祖先，有了嫦娥奔月變蟾蜍的神話。 隨着社會的發展，生產力的提高，母系社會逐漸向父系社會過渡。象徵男性生殖的鳥逐漸取代了象徵女性生殖的蛙。此時神話故事中出現了很多人首鳥身和鳥首人身的大神。春神句芒、‌火神‌畢方、象徵吉祥和幸福‌ 九鳳、以及禺虢‌、弇茲、禺強等等很多古神話中能力非凡的神都是鳥的形象。這是男權取代女權的時代，這是男人力量的象徵。 隨着禪讓制向家族繼承製發展，我們的神話故事也起了很大改變。這時的神話成了統治階級愚弄百姓的工具，成了政治的代言。歷朝君主爲了彰顯自己的正統地位，都把自己稱作天的兒子，此時昊天上帝就成了他們崇拜的真神。帝王們到泰山封禪，祭拜天地，無非是想表明自己的正統地位，想向世人展示自己被上天的認可。他們拜祖先拜社稷，無非是想求得風調雨順五穀豐登，好讓自己統治永續。他們拜道士信巫蠱，追求長生不死，妄想享受萬年江山。 但水可載舟也可覆舟。統治階級能夠利用神話加強統治，勞苦大衆也能利用神話顛覆政權。於是在中國歷史上，在朝野，出現了衆多的讖語和祥瑞。神話成了樹立威權或者毀滅威權的神祕輿論工具。 漢朝時期黃巾軍的“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的新神話出現，將漢統治既存的神話一拳打倒。這種新的神話的出現，凝聚了人心激揚了鬥志，形成了一股強大的推翻統治力量的洪流。自黃巾起義以後，神話被統治階級壟斷的局面被打破，民間出現了名目繁多的宗教與神話，它們在破壞舊神話的同時爲鞏固自身的地位大造輿論，形成了推動歷史巨輪滾滾向前的一股不可忽視的力量。 回看整個神話史的發展歷程，儒釋道三大宗教在中國的發展更爲典型。在不同的歷史階段，這三大宗教的繁榮與衰落，均與政治有着密切的聯繫。當一種宗教被統治階級認可，另外兩種宗教便會遭到強力的打壓。佛教進入中國，很長時間都得不到發展，直到被中國同化，改頭換面以後，方受到統治階級的青睞。南朝佛法興盛，帝王提倡佛教而大造寺塔，出現“南朝四百八十寺”之說。在這同時，道教卻得不到發展，甚至一度變成民間宗教。漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，儒學得到了極大的發展。但這儒術已不是理性的原儒，而是神學化的新儒。道教在魏晉南北朝時期走向成熟，並在隋唐時期達到鼎盛。在唐朝歷代皇帝的提倡下，道教迅速發展起來，成爲歷史上最繁榮的時期‌，但這個時期的道教也失去了它最初的相貌。 隨着歷史的發展，三大宗教互相融合變化，失去了原有的樣子，也取得了偉大的成功。形成了儒釋道共存的局面。 總的來說，在中國這塊大地上，神話與中華民族的形成和發展有着至關重要的作用。神話既製造矛盾，又調和矛盾，是社會歷史的一部分，同時又是社會歷史的載體。正如作者所說：“如今，所謂昊天上帝、社稷、風伯雨師的神話已成明日黃花，而佛爺、老君的神話除了少數的信徒外多不再認爲有多少神聖性。唯有五帝的神話因轉移爲莊嚴的歷史，人們說起來還會肅然起敬。經過漫長的文化和情感積澱，它已成民族之根，是中華民族的文化象徵，至今依然有着難以估量的文化能量。” 這本書內容客觀，論據詳實，是通過神話瞭解歷史不可多得的一本好書。推薦。

這是我2024年讀完的第74本書。《神話裏的真實歷史》是以寫論文的形式來論證神話裏邊的真實性。特別是堯舜禹時期，包括女媧的來歷。我個人理解，部落及奴隸制時期對神的理解實際上源於對人和生產力的理解，進入封建帝制以後，神仙歷史與政治進行了結合，與民間的期盼進行了結合。比如說堯舜禹這幾個人都不是普通人，都是部落的首領，他能夠帶領族人戰勝各種自然災害，因此在部落人的心理，他們就像神一樣的存在，又由於當時的科技水平有限，生產力水平也非常低，因此他們迫切的需要勞動力，因此對生殖非常崇拜。因爲女性能夠生育，所以當時是母系社會，後期隨着生產力的發展，男性代表的生產力水平更高，因此變成了父系社會。對生殖的崇拜，衍生到自然界，當時的人發現青蛙的生育能力非常強，於是他們認爲青蛙就是神，所以在一些圖案及神話裏邊就產生了女媧這個神，我覺得女媧蛇尾的形象與蝌蚪有着相似之處。通過讀這本書，我知道了s紋的含義，就是神崇拜。關於昊天上帝和西方的上帝，應該是共同的上帝。中國老百姓信奉的神仙比較多，山神樹神水神等等。像道家儒家是以及佛家都有被稱神的人。不同的歷史時期有不同的側重點，但目的都是一個爲了加強統治，他們通過移民政策讓老百姓服從管理。而民間爲了反抗這種管理也遵從自己的神仙，因此就會出現王朝崇拜的神和民間崇拜的神，不相同的現象。我始終相信物質的盡頭是精神，神不一定真實存在，但是解決了相當一部人思想寄託問題。還有一點值得關注，就是一些人在現實中生活中遇到的困難無法解決，通過以神的形象來解決，也是心理上的一種慰藉。就比如說財神爺很多地方後來都信奉財神，這在以前是沒有的，信奉財神的想法很樸素，就是想通過拜財神增加收入，解決現實中的困難。雖然這樣的希望非常渺茫，基本上是不能實現的，但是不能阻擋人民對美好生活的期待。時至今日，神仙不但沒有少，而且變得更加多了。在一些農村各種出馬仙或者巫醫佔據着各個村落，以爲人消災解病看事兒的名義，收點錢財。如果按照佛教論六道輪迴的理論來講，這些出馬仙都屬於畜生道，還沒有人的層次高，但是爲什麼他能夠看事兒呢？就是因爲畜生有畜生的長處就好比蛇，你把他的頭砍掉以後，他過兩個小時頭纔會死，但是在人身上是不可能出現這種情況。按照他們的理論，畜牲道這些東西能夠短暫預測未來，所以他能夠給人看事。但是他們能給人看事的原因是附着在人的身上，被附着的人因此會縮短壽命。其實這都屬於封建迷信的範疇，但是很多農村的人是寧可信其有不可信皆無。特別是一些貧困的人，沒有錢去看病，通過這些出馬仙或者巫醫他們的說辭給自己心靈上尋求一點慰藉。神話本來都是虛飄渺的東西，但寫這本書的人非常認真，像寫論文一樣考證了每一個神的來歷和現實中人民對他的評價。對於很多人來說，這本書的內容稍微有點枯燥，但是這麼嚴謹，這麼全面系統裏能把古代的神仙說清楚，我覺得是一本難得的好書推薦給好奇心重的朋友們。

前幾年在喜馬拉雅聽了個節目叫《神話星球》，講到了我們這個星球上各地的神話，只講了古希臘和北歐神話。除了這些，其實還有古羅馬、凱爾特、古埃及、中國、印第安、希伯來、日本，甚至還有克蘇魯，世界各地都有自己的神話體系。這說明了一個現實：神話是文明世界的組成部分。甚至是構成文明世界必不可少的階段。 這本書將神話和歷史結合，講述中國神話的演變，學術性很強，但內容很豐富。對梳理中國史，尤其是上古史很有幫助，值得一看。 所謂神話，其實就是人話。虛無縹緲的神話是真實世界的投影，它表現的是真實的情感、真實的願望，以及人們的社會理想。 自遠古時期，人們就希望認識世界、感受世界、讓生活美好，並戰勝邪惡。神話就是人與自然、社會矛盾的產物，也是人與自然、社會問題的解決方案。 一個時代的神話，展示的是一個時代的社會圖景和精神圖景。這些神話持續傳承，構成了一個地區，一個民族，一個國家的共同敘事。一部神話史就是一部民族關係史、國家政治史和民衆的精神發展史。 具有神話的文明，是一個健全的文明。而民族的認同，也離不開神話方面的認同。 最初的神話是自然崇拜，進而發展爲圖騰崇拜，在中國，各種新石器時代的紋飾中留下了圖騰崇拜的痕跡。這種圖騰不是一貫而就的，而是經過了激烈的轉變。大體上來說，早期是蛙和鳥，晚期是龍和鳳。至於青龍白虎朱雀玄武，這是後期改造的產物，當時並沒有。 神話中充滿了矛盾和衝突，這是神話的本質所在。神話是公衆精神和社會結構的映射，神話方面的變動，是社會變革的映照。神話世界在建立中多次粉碎和融合，新世界就在舊世界的碎片中建成。神話是社會變革的重要力量，也是完善自我的精神力量。 人類就這樣在不斷創造神話的過程中完善自身。 書中有個很有意思的觀點：伏羲、女媧、黃帝、炎帝、帝嚳、顓頊、堯舜禹，還有鯀、蚩尤、重黎、塗山、蠶叢、魚鳧等上古大神並不是一個人的名字，而是氏族名稱，其次是首領的稱號。 上古氏族大概經歷了以下傳承： 伏羲——氐（少典）——黃帝——姬姓 女媧——羌（有蟜）——炎帝——姜姓 黃帝和炎帝氏族經過融合形成炎黃部落，帝嚳、顓頊是該部落的第三代，堯舜是該部落的第四代。蚩尤是炎帝部落的分支，也是姜姓。鯀禹、重黎，都是炎黃部落的分支。後來禹的後人建立夏天下，重黎的後人建立楚國。 值得注意的是，堯舜以前屬於母系氏族，或者是母系向父系的過渡階段。到了鯀、禹，就形成了成熟的父系氏族。 到了周朝，中國氏族社會的集團繼伏羲女媧聯盟之後，漸演爲東西兩大集團。氏族社會發展到後期，中國已成三大文化集團，它們是華夏集團，炎黃聯盟；東夷集團，堯舜聯盟；苗蠻集團，重黎聯盟。齊魯三晉屬於華夏集團，秦屬於東夷集團，楚屬於苗蠻集團。 秦統一六國後，還沒來得及完成神話改造就被漢取代。漢屬於楚文化，沿襲秦制，到了漢武帝時期獨尊儒術，推廣齊魯三晉文化。逐漸將三種文化融而爲一，形成了如今的華夏文化，也就是漢文化。 這是中國神話發展的主脈絡。這個過程中，還有許許多多的分支脈絡，如東皇太一、西王母、太平道、五斗米教、薩滿教，還有佛教世界觀。漫長的歷史中，這些分支和主流神話滲透、演變，各有損益，直到如今，還在演變中。

本書要尋求還原神話故事的產生及演變過程，探討揭密神話故事奧祕的真相。神話傳說之所以成爲傳說，是人類文化的產物，原因是多方面的，有宗教的影響，有信仰的力量，還有某些事件存在的本身，都具有超越自然力的力量，在民間被大肆渲染、傳播、崇拜，被廣泛傳說成了神話故事的形式存在，成爲神話傳說。

女媧其實確有其人？爲什麼玉帝比如來佛祖的地位高？ 爲你還原女媧伏羲、三皇五帝、西王母等神話裏的真實歷史。 華東師範大學民俗學教授、神話研究專家田兆元代表作。

這本書從序言開始就已經很有看頭了 神話不僅僅是神話，是遠古人們社會生活一面鏡子。就像鏡中影子一樣，它不是真實的，但卻一定有一個真實的事物讓它成爲影子。影子所特有的虛無性讓它充滿了神祕感，從而讓人崇敬拜膜，神話就這樣成爲了中華民族的情感傳承的支柱。一部神話史就融含着一部民族關係史、國家政治史和民衆的精神發展史。 “中華民族是一個文化統一體，不是血緣種族集團。” “神話並不主要是反映社會的一個記錄系統，它應該是社會本身的構成系統。社會的構架需要一個支持系統，神話是這個支持系統的核心。” “神話學是社會的主體、人的精神的主體，也是學科的主體。” 過去的我們或許真的過於輕視神話了，僅僅把它當做一個故事一種預言去傳承。而忽視了其中的社會性歷史性。很期待未來我們的學科中有神話學的一席之地。

身爲男性作者沒有客觀公闡述歷史和文獻意義，通篇吹噓男性作爲主體優於客體女性，包藏私心夾帶私貨維護父權邪惡的真面目！

這真是一本兒很有意思的書，梳理了歷史上，我們創造神話，創造信仰，甚至創造神明的過程。我是堅定的“不可知論”者。我不知道有沒有神，也許有，但一定不是任何一個現有宗教描述的那樣。但是我又對所有宗教故事特別着迷，是不是，我們的集體意識裏，總是期望有一個“神”，能夠領導，庇護我們呢？

讀完感覺不管神話是建立或摧毀某種秩序的神祕輿論也好，是先民的共同圖騰信仰也罷，亦或是某些政治勢力爲了自身目的而別有用心的構造，神話都是建立在我們共同願意相信的基礎之上，好比現在的職員爲公司打工，因爲職員願意共同相信沒有實體化的公司是存在，故人類纔會建立現在這樣的文明吧。 書中一些知識挺有趣的，試着摘錄些哈: 《鄭風·風雨》以鳥鳴生動地描寫了一對男女的歡愛，即“風雨”喻男女交合，即所謂雲雨之事，雞鳴則暗指男子對她的愛撫，“雞鳴不已”是在歌唱這場歡愛的痛快淋漓，嘻嘻，看來以後每次背這詩的時候都得產生些不必要的聯想嘍。 遠古先民以鳥象徵男根，男性兩腿夾一男根，其數有三，所以，他們在彩陶上繪製象徵男根的鳥紋時，爲了強調其產卵的尾部，以局部對應突出象徵男根的意義，遂將鳥紋畫成了“三足”。吼吼，第三條腿的叫法還真是由來已久，以後可以理不直氣也壯的開玩笑啦。 五帝時期母系傳統與父系傳統激烈衝突，雖說最後父系勝出，但依此來再讀當時的歷史，會有更有趣的發現，比如堯選擇了母系傳統，故他雖然準備把地位傳給舜，但卻將兩個女兒嫁給舜，所以如果母系制傳統得以延續，那麼舜不過做了堯的母系血統的一個領導執行者而已，呵呵，倒插門。 像這樣的內容還真不少，還有炎帝蚩尤一人論啦，讖緯在西漢和東漢起到相反作用論啦等等，沒想到以前讀過的歷史還能從神話的角度去闡述，收益匪淺哩。