知識也瘋狂：人類的求知、無知與幻想

書有點難，看着有點費勁，對於知識的解釋太抽象繁瑣，也許是自己的知識不夠，累計一段時間再看看能不能看懂

作者主要從哲學心理學的角度討論了知識的產生運作方式、人類與知識的關係和知識的瘋狂（不健全不完整）帶來的知識社會的危機，eg，數據與知識的分裂、知識殖民化、知識政治的衝突等。 作者知識淵博，專業性很強，不易讀（不知翻譯是不是難讀的一個因素）。但書中內容很值得一讀，旁徵博引從哲學文學詩心理學等方面，還從詞義學推展出很多詞與意的淵源，很有趣。另外，對當今（尤其是AGI的當下）現代社會所面臨的諸多難題的理解與觀點，對我在這方面的認知有很好的啓發，可以從書中提供的多種視角進行思考和反思，打開眼界。（剛巧，剛讀完奧義書） 概念摘錄： 引言 從某種意義上說，一個人的存在就蘊含在他投入的事物中。 神奇思維（magical thinking），思想全能（對知識的創造力的幻想）使世界成爲現實或維持着世界的運轉。幻想可以通過激活世界來發揮自身魔力。創造一個不斷超越暴力的宇宙，是人類心智方面一項強有力的活動。 幻想不是真實的對立面，而是真實高層次的力量。 勞倫斯弗裏德曼提出：情感投入在知識中扮演核心的角色，情感並不只是一種強調以及世界上對某種事物的特別的興趣，而是構成了自我與世界的基本關係，這種關係對於知識和個人心理發展來說都是必要的。 齊澤克認爲，當我們聲稱自己已經超越了“意識形態”時，正是意識形態最爲明顯之際。“意識形態…還是某種現實，…意識形態就是一種社會現實。” Michel serres“世界上的所有邪惡都來自追求歸屬的慾望（追求歸屬真理的意志）。 理查茲《科學與詩歌》，“人們誤解和低估詩歌的主要原因是過高估計了詩歌中包含的思想…重要的永遠不是一首詩歌表達了什麼，而是這首詩歌是什麼。” 一首詩或任何文學作品，皆是“種種慾望和衝動的非凡而精妙的集合”。“神奇的視角”（magic view）。 第一章 求知的意志（叔本華尼采斯賓格勒福柯弗洛伊德） 敲詐行爲可以爲知識和權力的結合提供絕佳的案例。但只有在許多條件（維護聲譽代價、監管系統等）的合力下，這個知識才會轉化爲權力。 培根《新工具》，“順服自然才能征服自然。” 叔本華最有影響力的追隨者是性格暴躁易怒的尼采。他呼籲一種純粹的經驗認識論——既沒有理智，也沒有理性、思想、意識、靈魂、意志及真理。“知識就是力量”的意義在於知識的目標不是去知道而是去構想，根據我們的實際需求，將混沌狀態系統化，將規律和模式付諸混沌狀態之上。任何有機體最迫切、永不休止的需求是建立規律。 知識是用筆墨寫就的激進的自然。 當地球的空間已經完全味人類所掌控時，唯一可用的空間就是思想的空間。任何去殖民化都不可能不以植入感情和觀念的空間爲目標。沒有一種理論能逃脫殖民的慾望。 對尼采來說，瞭解知識是一種感覺而不是認知。這使他能夠堅持認爲有必要從特定的視角來看待真理。知識可以被賦予無數意義，由此產生了“視角主義 spengler《西方的沒落》，將西方文化稱爲發軔於9、10世紀的浮士德式文化（現代文化）。主導浮士德式文化的是“對世界的探索”，這種探索不斷發展變化，向着一個開放的無限的世界前進。與之對應的是古典文化（阿波羅式文化——穩定的有限的）。 揭示宇宙的祕密，是浮士德天性中最典型的慾望。新大陸發現、血液循環理論和哥白尼式宇宙的創立，幾乎是同時發生，本質上具有完全相同的意義。 浮士德式強大的人物所體驗到的無限是一種充滿激情的、超越所有的可見限制的努力，一種出現在許多不同層面的食慾般的吸引。（埃隆馬斯克？） 浮士德式的渴望，追求的是進入無限的孤獨狀態。尼采就是一位。他性情孤僻，極爲孤獨。 檢驗一個孩子是否發展了思維能力的標準，就是看他是否能表明知道別人並不瞭解他所瞭解的事物。沒有思維能力的孩子會以爲其他人與自己想法一致。 spengler，“在歷史現實中，獲勝的，不是理想、善良或道德（它們的王國無法存在於這個世界），獲勝的，是果敢、活力、沉着冷靜以及實踐能力。 第二章 求知慾（對性的意志，對權力的意志，對嫉妒攻擊的意志） 認識你自己（蘇格拉底、約翰戴維斯、羅伯特伯頓、弗洛伊德、費倫齊、勒溫、克萊因、拜昂） 《憂鬱的解剖》瘋狂的腦袋瘋子的世界傻瓜的天堂，安提庫拉盛產嚏根草來治療瘋病。 弗洛伊德認爲，孩子所尋求的知識某種意義上是可望而不可即的，是一種禁忌，知識所被賦予的特徵，一種結合了恐懼、迷戀、好奇、疑慮、絕望的特徵。 精神分析一直將對知識問題的研究作爲其臨牀治療的重心。 知識的力量意味着，求知慾總是與“想成爲一名知者（擁有巨大的力量）的慾望”重合在一起。…知識的力量需要面對的一個困難是，它自身有時似乎可以超越知者的力量。“思想全能”。…弗洛伊德將強迫性神經症（將思想而不是經驗作爲現實）與原始人類的巫術（將想象的聯繫誤認爲是真實的聯繫）聯繫起來。…“思維的力比多貫注”造成了“智力自戀&思想全能”。 費倫齊意識到自己被某種科學幻想所誘惑，他從中脫身而出，告訴我們科學必須知道它什麼時候進入幻想的範疇。…特別是在任何知識的起始階段，尤其是在知識本身的起源方面，全能和無能是相伴相隨的，我們的確可以允許知識中幻想的存在。…真正的全能需要絕對的自我認同，但知識內部的自我分裂總是會導致這種認同產生瑕疵。 勒溫，求知慾文章。將信仰定義爲“一種部分全知”，認爲信仰源於恢復全知感的渴望（彌補全知感喪失的一種方式）。…彌補全知感喪失，有各種神經質的、癡迷的、妄想的方式，但也有很多高尚的方式，比如，哥白尼、弗洛伊德的科學探索，就是在修復被他們的理論所損害的全知感。 實現認識就是在你自己和完成認知的世界之間建立起一種連續性，同時，又用你自己填補你離開世界後形成的鴻溝。 弗洛伊德關注的是性慾愛慾和快樂。克萊因關注的是憤怒和毀滅欲。 克萊因認爲認識與虐待狂和嫉妒攻擊的意志密不可分。完成認識，絕不只是認識某事物：進行認知總要介入一個事件，人們通過認識事件，對事件既進行建構又進行改變。 拜昂將認知定義爲包容而非破壞或挪用，遵循弗洛伊德、克萊因、拉康所確立的模式，不再已特定治療干預爲主，而是建立了以認識論爲核心的完整世界觀。《注意與解釋》，四原則：L愛、H恨、K知識、O特定經驗的完整現實（不受任何觀點扭曲）。…研究重點是思維困難，幫助消除“沒有思想者的思想”的精神病狀態，使病患發展出一個穩定的精神容器，容納那些瘋狂而無法被吸收的思想碎片。（在這過程中分析師發揮母親的遐想的作用，給病患提供一個安全穩定的保護或避難所以使其免受支離破碎無法控制的思緒和侵擾。…容器具有無限的彈性，包容一切。 第三章知識的祕密性（齊美爾、福柯、 知識的客體和認知過程給予知者的強大滿足感之間存在必要、必然祕密的分裂，這種分裂正是知識中存在神祕主義的根源。 你只需不斷重複學習內容，你都能學會。 人類社會的形成是通過並依賴於對某些交流的結構化抑制，抑制交流的方法就是打造並維護祕密及其神祕性。（人類社會是交流的系統，封閉的或只是半滲透性的，並非完全開放。人類封閉社區最基本的形式和相互身份確定是通過祕密語言來實現的。 不僅僅不存在沒有祕密的社會，也不存在無社會性的祕密。…保密最好的方法就是部分保密，由此出現了密碼學中“合理的推諉”plausible deniability 祕密有兩種。一種有區分作用的，它製造了不同羣體（知情者和局外人）。另一種是一般祕密，被奉爲神聖的事物的某種概念而組織起來的羣體，神聖的事物作爲一種祕密是不可知的。 啓蒙運動中最著名的祕密組織——光明會（成員是理想主義思想家）。 祕密創造了力量、流動、障礙。提供了構建人類整個知識領域的力比多力量。比如，祕密在經濟生活中必不可少，促發了貧富之間的流動。 具有競爭性求知慾，常常表現爲揭露祕密和解決難題的慾望。 真相總會浮出水面。”真相，是一種貫穿祕密的從隱藏到揭示的力量，獨立存在的。 神話解釋學、比較神話學。如，托馬斯泰勒對伊洛西斯祕密儀式的解釋 神智學，存在着巨大的等級分明的內部階層機制，根據精神靈脩學徒領悟程度的不同水平設置等級。齊美爾所言，組織，是最重要的。 祕密-情感組合。從這個角度，我們也許可以將祕密理解爲一種用感覺來表示的知識體驗。 第四章 質疑行爲（知識的存在性） 知識的問答quisition（赫伊津哈、沃爾特J翁、 在知識的表達方式中在形成與知識的情感關係的過程中，最重要的是質疑（問答是獲取知識的一種方式）。質疑方式：審問（inquisition）、詢問enquiry 謎語，社會過濾器，將知者與不知者分開。交換謎語的認知活動中成爲社會思維貨幣，如南非文達人。“謎語在其設計和目的上均具有侵略性。”“謎語將可能破壞社會及社會價值的力量，引導至不會造成傷害有益心理健康的創造性表達渠道”（美民俗研究學者亞伯拉罕斯）…解謎後緊張釋放。…赫伊津哈認爲，謎語建立了“遊戲與認知”之間的聯繫。…古代的智力問答遊戲反映了一種衝突佔主導的世界觀。問答遊戲使知識本身成爲衝突的一部分。因此，能夠引發事物對立的知識，就成爲這種世界觀的一部分。所有認知行爲都是一種遊戲行爲。 辯論，不是瞭解事情真相的方法，而是使你逐漸瞭解你所思考的觀點是什麼並加以組織，形成有規律的模式，從而引發雙方觀點分歧。它是混雜的、強迫性的自我傳播。…在學術辯論中“不可能發現關於事實的新內容”。…學術辯論的邏輯實際上就是謎語的邏輯，即那些看來似乎未知或隱祕的特質可通過對現有元素的解謎或篩選加以解釋。（通過辯論清除錯誤）…沃爾特J翁“爭論本質上是防禦。”…理智和抽象的邏輯思維能力，辯論是形式大於內容。 Quiz 第五章 冒牌知識（共享的知識信用 知識欺騙行爲，會立即破壞共享知識複雜而脆弱的遞歸性。…“知識信譽轉移和循環”原則。知識詐騙在醫學領域和宗教領域盛行（現在，應該再加個學術領域叭，？） 知識騙子以假亂真，騙取他人信任，讓別人相信子虛烏有的東西，並從中獲利。（讓我想到一個國學大師喫喝玩樂玩女人，代表作是出了一部有着驚人字數但沒人看過的國學全書hhhh）…界定的標準天然地捉摸不定。…所有信念中都有僞裝的因素（即使是我們認爲毋庸置疑的知識，也必然存在對真理的冒充、假設、論述）在欺騙的歷史中，錯誤、錯覺、假象交替出現，並不可預測地結合在一起。 projection投射。輕信者會被誘導着完成多數投射朝有利於自己的方向進行聯想。 庸醫 冒充，模仿，是對自我幻想的退縮。在知識問題上，任何斷言都是對一個假設的知識的冒充。只有冒名頂替者纔有能力確信自己知道什麼 第六章無知 愚蠢與全知似乎與“存在還是不存在”的問題捆綁在一起。 聖愚holy fool，新人類，基督教的隱修者，天職是不屈服於世界的智慧。…不僅僅是狂人瘋子，而且完全不能被社會秩序同化，包括少數的女性聖愚，必須自成一派。 …聖愚的愚蠢，必須成爲大智若愚，成爲一種衆所周知又神祕莫測的未知。…白癡的政治精英。 愚蠢就像一面想象中的牆，知識無休止地撞上去，又毫髮無損地反彈回來。愚蠢和知識一樣，都是幻想的產物，是知識閃耀的夢想不可或缺的想象的外殼。 第七章知識的空間（知識傳播擴充 學校 書的空間圖書館《金色傳奇》聖傑羅姆的一生（整天上課，整天讀書，日夜不休，不是在讀書就是在書寫。《聖傑羅姆在書房》。博爾赫斯巴別塔圖書館 劇場，笛卡爾劇場，一個假設性的空間，充斥着記憶和經驗。 大學 第八章 知產階級（cognitariat） 1969年彼得德魯克指出：知識工作者既是知識社會中的真正資本家，又依賴於自己的工作。知識階層統治制度（epistemocracy）最強大的結構性矛盾——爲了最高程度提高社會和經濟效率，必須教育未來的知識工作者具有快速適應能力。如果一個社會沒有以某種方式找到迅速而廣泛的教育和培訓所需資源，它就不能指望實現繁榮。 《不連續的時代》第四章知識社會。 以知識測算指標的形象出現，是知識關係的體現——知識的表現是認識感知稟賦的載體。 聯合國教科文組織發佈《走向知識社會》（2005）和《更新知識社會願景》（2013）。知識vs.數據和信息（數據通過人類的思考解釋爲有益的有意義的知識）。 知識最重要的特點是即時流動性。只要知識不受到任意操控，不以犧牲另一個羣體的利益爲代價爲某個羣體的利益服務，似乎是可取的，但。 要以更聰明的方式對待不聰明的人，感到羞恥也可能蘊藏着令人驚訝和危險的反抗力量。 知識再生產

怎麼做到目錄這麼引人入勝但是內容這麼晦澀的，只能吸收一部分，但是這一部分我覺得很有哲理

我們所知的事物，決定了我們是誰! 人爲什麼總想要“獲取知識”？ 知識仍是力量嗎？ 它仍帶來權力與階級翻轉嗎？ 求知是人的本能， 亦或終將成爲一種精神疾病？