袁煥仙集

南懷瑾老師之著作於傳播中國傳統文化功不可沒，但於道而言，還是可惜了，但於道果而言卻在他老師袁煥仙老師這。袁師之書猶如畫龍點睛。 ……… （慧學） “恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，當用恰恰無。”學，學何道？會，會何法？有學有會，恰恰學錯、會錯。 “然則無學無會邪？” 曰：“否，否！有且錯，況無邪？” 進雲：“有、無不居，學人究從何會？” 先生曰：“當人開眼闔眼，凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，即菩提道果也。菩提道果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是，即上趨乎三藐三菩提也。寧舍此而別有他學曰會取邪？故曰：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。” 或曰：“初機者不言修，云何達道？況今之修道者遍諸方，何邪？” 先生曰：“自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。船子誠曰，藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身，喚作修道人。不如密多曰，出息不隨衆緣，入息不居蘊界，喚作修道人。百丈曰，即此用，離此用；離此用，即此用，喚作修道人。舍此不圖，取善舍惡，觀空入定，悉屬造作，統攝馳求，詎知轉求轉疏，轉疏轉遠，窮劫不能履乎上階而趣慧果也，悲乎！悲乎！ “六祖能曰：若得解脫，即是般若三昧。般若者，智慧也；三昧者，正受也。舍此則邪、則愚，而非至行也。般若三昧即是無念。何名無念？見一切法，心不染着，是爲無念。用即遍一切處，亦不着一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無雜無染，來去自由，通達無礙，是爲無念。若百不思、百不想，閤眼瞑坐，常令念絕，即是法縛，乃邊見也。不名無念，不名般若，詎曰三昧邪？馬師曰：前念、中念、後念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。是法也，不歷階梯，亦無頓漸，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根、曰中根、曰下根、曰三學、曰多學、曰萬行、曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法，導彼初機。若曰悟門，極塵沙而罔罄，開一法已雲多，固不計也。” （一）隨體消 長慶叩百丈之室，曰：願識佛性義。丈曰：大似騎牛覓牛。慶曰：識得後如何？丈曰：如騎牛人歸家。慶曰：未審始終，如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人禾稼。慶從茲領旨，享受下半截風光，更不馳求。此隨體消之楷範。是法也，易滯在體，而難脫落。古德曰，就體消停得力遲。

袁煥仙先生（1887—1966），四川省鹽亭縣人，南懷瑾先生之師。先後在成都、南京成立“維摩精舍”，講學傳法，一方度化，四衆共仰，門下弟子衆多，南懷瑾先生爲其中翹楚。袁煥仙先生著述由南懷瑾、徐劍秋等編撰、繕稿，整理爲《維摩精舍叢書》。 今人瞭解袁煥仙先生，多得益於其弟子南懷瑾先生的介紹。因爲有了這一位名滿天下的弟子，袁先生和南老師的關於禪宗的精彩對話，走入了更多人的視野。 袁煥仙先生曾應成都佛教界之託，帶領大弟子南懷瑾前往重慶，迎請當時中國的禪門領袖虛雲老和尚到成都傳法。雖然虛老最終沒有應邀到成都，但袁先生與虛雲老和尚會晤的這段因緣，卻早已成爲當時禪林的一大逸事。 本書共包含十一部：《榴窗隨判》《黃葉閒談》《中庸勝唱》《靈巖語屑》《酬語》《<心經>三講》《通禪與王恩洋》《東方學術界之函討》《統說<莊子·齊物論>》《高山佚韻》，以及《國是主張及憲法意見》等。 袁煥仙先生留給後世的精神遺產，主要見錄於1944年初版的《維摩精舍叢書》中。叢書共分《榴窗隨判》、《黃葉閒談》、《中庸勝唱》、《靈巖語屑》、《酬語》五分冊，袁煥仙先生平生所持倡的大經大法，可說是盡在其中矣！2003年，曾身爲袁煥仙侍者的李自申先生，組織編輯和出版了《維摩精舍叢書》第二函，其中更補充了《統說莊子》、《心經三講》，以及《通禪與王恩洋》、《東方學術界之函討》等珍貴資料。 袁煥仙先生在《維摩精舍叢書》中，以博大的胸襟和卓越的見地功行，將中華文化傳統之儒、釋、道三家精神，圓融貫通爲一個整體；同時旁涉西方文明，直指世道人心。正如叢書開篇《旨趣》所云：“燃先聖之心燈，續衆生之慧命，揭宇宙之至理，軌萬有之一行。” 《維摩精舍叢書》雖然問世半個多世紀，但一直未被正統學術界所重視。幸好，維摩精舍有大師兄南懷瑾先生負笈海外，縱橫十萬裏，經綸三大教，出入百家言，數十年來著作等身，因此，被埋沒了數十年的袁煥仙夫子和維摩精舍的文化精神，纔在今天得以重現。

談禪可觀，其餘一般。古來頓悟難說難信，大多僞頓實漸，皆爲地前菩薩，隔陰之迷未斷，故皆顢頇佛法。鹽亭老人於頓法多有直指，奈何信之者寡，解之者稀。

鹽亭老人袁煥仙大師 悲大道之胥淪、四生之顛沛， 乃毅然棄軒冕，舍山林，還肥膏，雜塵習， 以如來家業，孔老薪傳，立己立人，而及國家天下。 以無性爲自性，無所得而爲方便行化：適孔則孔，宜禪曰禪； 有時以佛入孔，以老入禪； 有時以禪入老，以孔入佛； 有時以孔入佛老，有時以佛老入孔； 有時孔老佛俱入而俱不入，有時孔老佛俱不入而俱入。 音翻海浪，語吐珠圓， 隨感赴機，因材鳴鐸。