萬物本源：生命、意識，以及存在意義的複雜科學

這圖看上去像不像三千大千世界？ 1000個小千世界組成一個‌中千世界‌；1000箇中千世界組成一個‌大千世界‌；因爲經歷了三次“千”的累乘，所以叫“三千大千世界”。‌‌佛教的空間概念大的無邊，時間概念長的無限！ 

要把宇宙看成一個連貫的整體，就必須放棄“高層-低層”嚴格分割的等級觀，而採用“全階序”——一個讓所有層級平等、彼此滲透的整體觀。之所以說它是宇宙運作的底層邏輯，原因主要有四點： 1. ​​層級邊界本就不清晰​​ 傳統等級制要求每一成員只屬於單一層次，而在複雜性理論中，同一實體可同時屬於多個尺度：一個細胞既是身體的組成部分，又可被看作分子集合。層級之間呈滲漏狀態，互補而非互斥。 2. ​​“部分即整體”——描述無二致​​ 當我們說“身體是一個細胞羣落”或“分子集合”時，並不是在做近似，而是在揭示同一實體在不同視角下的等價性。對部分的完整描述天然包含整體信息，反之亦然。這意味着宇宙中不存在真正獨立的局部，所有交互都是全局協同的展露。 3. ​​自組織與湧現得以無縫銜接​​ 全階序不要求預設“上級規則”來指揮下級，它直接把系統視爲由同質全子組成的網絡。正是這種平等耦合，讓簡單局部規則就能自發湧現出宏觀結構——從量子漲落到星系旋臂——無需額外指令。 4. ​​統一語言，跨越學科​​ 無論是物理的量子場、化學的分子，還是生物的社會行爲，只要納入全階序視角，就能用同一套複雜性概念加以描述。這爲物理學、生命科學、意識研究乃至哲學提供了一個兼容平臺，構成理解宇宙時最經濟、最優雅的底層框架。 簡言之，全階序把“層級”從硬性劃分改爲彈性滲透，讓部分與整體在同一實體中同頻共振，從而解釋了宇宙爲何能在沒有中央集權的情況下，自組織出豐富而穩定的結構。它不是人爲構造的比喻，而是對複雜系統客觀性質的精準概括，因此被視爲宇宙運作的底層邏輯。

值得一讀。與其說是理論，不如說是作者的思想實驗。他在與我們分享他的“意識直覺”，就像科學也有邊界，無法實證的東西就一定是假的嗎？邏輯與實證是不是束縛了我們對世界本源的哲學思考呢？而這種本體論的思考，應該是每個生而爲人與生俱來的追問，就此被束縛，確實可惜。思想實驗給不同的人分享，會激盪不同的海浪出來，成爲自我與宇宙共處的定位。作者從混沌理論入手，到複雜性理論，自組織性，都進行了介紹與論述，只是到了不完全性定理的部分就有些蜻蜓點水了。不過這些單獨存在的物理生物或數學發現，經過作者的串聯與思考，進行了全新的解釋。只是到了本體論或者說對大意識的論證與描述，最後卻產生了一個不可說，只能意會的結論，有點淺嘗輒止，莫名收尾的感覺。所以說，作爲思想實驗，還是值得一讀的，能產生哪些小意識，那就是每個個體的自我追問了。

我願稱之爲本年度還想讓我讀第二遍第三遍的書。 這是第一本讓我開始對自己是個堅定的唯物主義者產生懷疑的書，或許我也是從小受維也納學派的影響而不自知。 當代哲學大致可以分爲三類，唯物主義、唯心主義、泛心論，讀的過程中我聯想到了金草葉的短篇《共生假說》，我們處在無邊無際的意識中，大腦是意識的轉換器，這是我閱讀本書頭一次聽說的觀點，太有意思了。不過，感覺湧現理論和泛心論都不太能解釋爲什麼計算機無法產生意識這個問題。 自然哲學，越來越深刻地意識到自然科學和哲學是密不可分的，科學哲學。 既然有的只是概率，那月球圍着地球轉這個事實發生是由於地球上無時無刻一直是有人在醒着的，也就是有觀察者存在，對嗎

特別好，思想實驗小冊子，第二章尤爲精華，很棒很棒。 延伸還想到了一個愉快的問題古代東西方政治學假設的出發點不太一樣，西方是原子化個人，東方是關係。這種不同的思路在立法上也多有區分。用觀察尺度的視角或許可以統一二者。ruguodiejiaqai和人的邊界擴展，這個問題或許還有更多的看法和解釋。

這本書目前閱讀人數很少，評分很低，感覺真的是書的簡介要背大鍋，這本書實際上是學習和理解複雜性系統非常好的一本入門和綜述性質的書，並以人體細胞、分子、原子、亞原子等顆粒度論證複雜性系統（以及作者最後自己對於意識的討論的私貨），非常適合對複雜性理論有一些粗淺理解，聽過一些名詞（比如湧現、適應、負反饋、吸引子、控制.. ）的情況下對複雜性系統掌握下這門學科的全局。 另外這本書非常適合一邊看一邊跟AI工具討論（別用豆包），同時書裏的幾個實驗可以很快的用coding工具vibe coding出來HTML，自己親眼感受下簡單結構下複雜系統能湧現出什麼東西（記住複雜性系統的4個規則：數量規模很重要、互通是局部的、負反饋、隨機程度不能太高或者太低），可能一邊對 另最後幾章對意識的討論，不確定是否是作者的私貨了，大腦是意識的轉化器，大寫意識和小寫意識... 像是EVA裏的人類補完計劃的理論支撐

這是一本顛覆世界觀、開拓認知的好書。 分享一些自己感興趣的內容。 1.生命複雜性，整體都大於分部之和。以螞蟻爲例，螞蟻個體的相互作用，蟻羣可以湧現出規模龐大的、極爲複雜的組織結構，這就是蟻羣的整體大於其部分之和。 2.湧現，複雜性系統中各種元素或者個體的交互作用會產生不可預知的神奇結果，“個體”（人體、細胞、分子、原子等）可以互動創造出、湧現出複雜的整體。 3.“鄰近可能性”，個體去探索新的生存方式和運作模式。世界是不斷創造與毀滅的過程，新物種是基因一點點突變演化而來，很多創新就是“誤打誤撞”出來，馬斯克的太空探索也算探索“鄰近可能性”的一種嘗試。 4.實證科學。工業革命以來，大量哲學家、科學家、社會學家主張，實證科學和數理邏輯是我們理解世界的唯一途徑。科學已成爲整個人類社會的第一思維方式。這也是大部分人受科學訓練而形成的世界觀。 5.量子力學對實證科學的懷疑與挑戰。普朗克、玻爾、海森伯等量子物理學家認爲，現實不存在一個能夠和人們的觀察認知完全割裂開來的客觀世界。世界中根本沒有嚴格意義上的“客觀的”物質存在，有的只是各種各樣的概率。典型案例是薛定諤的貓。 6.唯心主義。對意識本質的認知，哲學上主要有唯物主義、泛心論、唯心主義三大流派。唯心主義者認爲，物質世界只是一種間接的、虛幻的、來自感官的體驗和印象，真正的、直接的真實只存在於理型中，只有少數人（如柏拉圖）的思想能夠和理型世界實現直接、親密的接觸。海森伯認爲：“現代物理學完全支持了柏拉圖的觀點。事實上，物質的最小單位並不是傳統意義上的物理對象，而是一種‘形式’。只有數學語言能夠清晰準確地將其表示出來。”作者提出，不要把大腦看成思想的生成器，而是要看成思想的轉換器，類似於燈泡將電轉換爲光。我個人覺得，也許牛頓、愛因斯坦在認知宇宙的盡頭，最後擁抱了宗教。

從唯心 或 形而上的角度來看，我們的意識也許只是意識本身，而物質是上層建築。事物發展爲什麼樣，則取決於你想看它成爲什麼樣。 在複雜系統中，我們即是局部，又是整體，所謂的智力也許爲複雜系統組成元素的湧現特性。這些在我很早年時期就有所體會，但那時尚不繫統。 我從小的時候親人去世，但在我的思想裏則認爲他一直存在我身邊；按照局部與整體的關係，他當時呼出的空氣分子至今散落在整個空間中，且那個分子還是那個分子，時刻穿越在身邊。（人一年約呼吸3600立方的空氣，而每立方的空氣中空氣分子數有6*10^23個）；從宇宙有機體的視角來看，也許在N光年之外，還能看到N年前的事件，這也是一種欣慰。 宇宙是滾動的，即使是每一次的回滾也是向前，但過去的某一刻的意識體驗相比於現在則是真實存在的。如同功夫熊貓中烏龜大師所指，“昨天是歷史，明天是未知”，但明天也是既定的，取決於我們的意識感受。

那個意識在穩定與混沌的邊緣湧現萬物。

複雜性的四規則規則1：（足夠數量）數量規模很重要 相互作用的個體數量必須足夠多，才能形成一個複雜性系統。 規則2：（局部互動）互動是局部的，而非整體的 一個複雜性系統中的每個元素都會通過一個個局部互動網絡和其他所有元素產生互動。雖然元素的影響力有大有小，但絕沒有任何一個元素可以高於、超越整個網絡，絕沒有任何一個元素可以站在外部完全控制整個系統。 規則3：（正負反饋）負反饋 負反饋普遍存在於複雜性系統當中，它能讓系統保持在一個震盪的、動態的、健康的平衡範圍當中，而平衡態又能讓系統在面對周遭不斷變化的環境時保持適應能力，並防止系統中的某個元素過於強勢從而擠壓其他元素的生存空間。 規則4：（適度隨機）隨機程度不能太高，也不能太低 太多的隨機性會導致自組織行爲無法產生，太少的隨機性會導致系統的一舉一動過於機械化，缺乏足夠的靈活性去適應環境變化，以致無法及時調整自己的行爲。