說文解字十二講

去年夏天讀了一半，今年夏天重新拾起，從頭開始重新梳理了一遍。這本書中涉及到《說文》540部首裏邊的470多個最根本的字形。我又在萬獻初教授的基礎上，挑出了120多個常用的漢字。那些具有極強時代烙印的，而如今已經失傳了的漢字，或者那些造字之義模糊的漢字，我暫且將它們放在一邊了。不是說不重要，只是一來我不是漢字學領域的學者，幽微的考究實屬不易，二來漢字本屬於文化，也應與時俱進，那些糟粕還是摒棄了的好。 當我們潛心瞭解漢字的造字之初的原義，就能更好地理解爲什麼這個漢字在當今表達的是這樣的意義，我們纔算得上真正理解了漢字，而不是停留於表面的只記住符號本身。 讀這本書時，我不止一次地發出“原來如此”的慨嘆。有些字我是知曉造字原義的，但更多的字，我發現自己從不曾瞭解。就像一個熟悉的陌生人，你能叫出ta的名字，但對於他的喜怒哀樂一無所知。 這本書對於想要探究常用漢字造字原義的書友來說非常友好，因爲畢竟直接閱讀古文版的《說文解字》實屬不易，需要極高的學術水平，且讀完後仍茫然不已。參照着古文字的圖片，閱讀萬獻初教授的註解，方有撥雲見日之感。學術的門檻降低了，那些高深的學問不再會無人問津，被束之高閣，而是走入尋常百姓家。讓熱愛漢字文化的業餘人士都能領略一二。如此，甚好。

字源的探究可能永遠都只是猜測、猜測和猜測，而不能得到證實！ 按傳說蒼頡是黃帝時代的人，他造字的時候，黃帝的另一個大臣叫揮的造了弓箭，但從考古上看，弓箭應該遠遠早於文字，是在採集狩獵的舊石器時代。這也很好理解，沒有弓箭的時候，狩獵應該沒有那麼高的效率，喫不飽的時候，誰還會有閒心"觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政"呢？但小鳥肯定早於弓箭，因爲它們早於人類，或許就是它們才激發了人類造弓箭的願望。 我們裝修新房甚至收拾屋子的時候，着眼點往往是怎麼佈置傢俱，而不肯多多預留空間，豪宅也還罷了，如果是斗室，很容易陷自己於左支右絀甚至捉襟見肘的窘境。就是沒有體會到這個"當其無，有室之用"的要義。 按照董仲舒的解釋，"豐"字似乎更合適，現在的"豐″字是豐字的簡化字，甲文中的"豐"在金文和篆書中寫成"王"，隸書中加了一點以區別原來是斧鉞的"王"，寫成了"玉"。玉在古代(現代也還有影子)是權力或至少是身份的象徵，但這權力和身份的由來恐怕還是憑籍斧鉞吧！我覺得這一貫三不是參通了天地人，根本就是描述了那些有志者從地上通過人爲而登天的發跡史。 古人如果打仗都是赤膊上陣，這有點象古希臘的奧運會了，真正的戰爭未必有那麼費厄潑賴，後世打仗的時候也會給士兵黥面，特別是紛紛擾擾的亂世，主要還是怕士兵逃跑或投敵。至於辨識，還是同袍可靠一些。越人斷髮紋身的原因可能很多，《淮南子.原道訓》：“九疑之南，陸事寡而水事衆，於是人民斷髮文身，以象麟蟲。”古時沒有游泳衣，水中奮戰(戰鬥或摸魚)纔是赤膊的。發明文字的是中原人，這裏的人紋身，是不是和民族認同或祭祀、記念有關呢？ 毅力的"毅"原來是一隻發怒的豬在對抗暴力，這個畫面在現在看來有七分悲壯也有三分滑稽。但豬不是從來就是蠢貨，遠古的時候它們還有獠牙，也沒有現在這麼憨呆蹣跚。所以一隻憤怒的豬還是不容施暴者小覷的。 古時候男子二十女子十五歲時，都要行成人禮，就是結髮，男子加冠，女子加笄。標誌到了蜜桃成熟時。洞房花燭的時候，男子還要爲女子解開頭上之纓結，古書《儀禮》上說：“主人入室，親脫婦之纓。”這可能算最後的認證，和後來的掀開紅蓋頭差不多。如果這個"妻"字表達的是這個儀式，就祥和甜美的多了。 郭沫若釋"民"爲側目之人，"臣"直接就是側目之目，"眾"上之目似乎也是。彼時真是一個仇恨的世界。 甲文中還無"病"字，有"疾"指外傷，"疫"指內病，或者傳染病。"病"字在《說文》裏釋爲"疾加也"，就是病的不輕，丙是聲旁。但在古文裏，所有艱難困苦都可以叫做病，包括心理或精神上的，甚至比現代的病的意義還要廣泛。 原始佛教裏是沒有佛像的，人們頂多參拜菩提樹、佛腳印，這和後來的伊斯蘭教一樣反對偶像崇拜，後來的大月氏人才開始按其君王的模樣造佛象，西風東漸後，我們才能見到那麼多石佛泥菩薩。但孔子卻是有其弟子子貢爲他夫婦雕刻了楷木像，看來我們好像比較早就能接受偶像崇拜。 古人云:畫人難畫手,畫獸難畫狗，畫馬難畫走,畫樹難畫柳。那麼什麼最好畫呢？就是鬼了。沒有別的理由，就是誰也沒有真正見過。但又願意相信其存在，我們珍惜的五福中最後一個是善終，這肯定是稀缺的，人們歸去之前的面目大多不太好看。所以傳說中的鬼也就多是憤懣或懊悔的可憎模樣了。鬼字的最後一筆，有人說是一條尾巴，太久遠的鬼大概就是這個樣子，他們還在進化之中，但也可能是他們不忍轉身就離去的證據，總要給後人留下點痕跡。有一天早晨，兒子告訴我他又夢見我帶他去遊玩了，他問我，我的夢裏是不是也總有他？我告訴他:"肯定有，但不總是，我和你一樣，夢見最多的也是我的爸爸媽媽，雖然我現在只能夢中見到他們。以至於不是很清晰了，但我肯定那還是慈愛的面孔。"我想那些面目可憎的樣子一定不是我們期待的！ “善”字始見於西周金文中，寫作“譱”，羊字下面的"誩"一般也解釋爲爭辯，看來古人不覺得爭辯都帶來壞的結果，但文字獄的"獄"字爲兩犬爭吵，這卻與我們所倡導的和諧相悖，羊和犬代表着不同價值觀，比如"羣"從羊，而"獨"從犬，是否有集體精神恐怕纔是古人評價善惡的標準。 中醫鍼灸爲了尋腧穴常用身寸概念，比如拇指寬度爲一寸，但手肘橫紋到手腕橫紋卻是十二寸，這個具體值當然因人而異，或說夏尺是十寸，周尺是八寸，而商尺就是十二寸，不知道造字的依據是什麼？ 古代帶"史"字的官來頭都不小，比如御史大夫、御史中丞、長史、刺史，都是象政委一樣的角色，而吏就只是辦事人員了，甚至算不得什麼功名，象臨時工一樣。有人說"史"字或"吏"字所持的"中"可能是捕鳥獸的一種器具，這就能分別開了，拿小紅本本的是大官，拿捕殺工具的是差吏。 "舞"字下面就是"舛"，但甲文中卻只有上半部，是一個人持兩個牛尾巴一樣的物件的形象，先民求雨，往往行此巫術以祈禱，既然是巫術，行動總要異於常人，所以後來加上"舛"倒很合適。現在的廣場舞本來是大媽們很好的鍛鍊、娛樂和交誼的活動，但往往擾民爭地盤，與社會和諧相齟齬，也就是多舛了。 傑字一般簡化爲傑，這挺莫名其妙的，本來是人高蹈木上的形象，現在卻在木下加了一把火(灬)，總讓人感覺危機四伏。漢高祖說:"子房，蕭何，韓信三者，皆人傑也。"後來這幾個人傑也的確不算得到了善終。 "猜"字的本義和我們現在理解的意義有些區別，主要指的是疑忌，我們在大城市見到的寵物狗見了誰都搖尾賣萌，是馴化過頭了，山村裏的看門狗可沒有這麼好的人緣，它們忠於主人，警惕着所有陌生來客，這恐怕也是人類馴化它們的初心。兩小無猜的"猜"也是這個意思。 有人詮釋"團隊"一詞時說是一個有口才的頭，帶領着一羣聽話的人。這是上了簡化字的當，"隊"字在甲文中還是墜落的人，金文中已經改成嚎叫的豬(㒸)了，團字中間也不是才，而是專(專)，如果非要望文生義地解釋"團隊"(團隊)一詞，就是一個自我中心的專家帶着一羣墜落又哀嚎的豬。這個境況很悲催，但不是不可能發生。 有個成語叫首鼠兩端，出處是《史記》：“武安已罷朝，出止車門，召韓御史大夫載，怒曰：‘與長孺共一老禿翁；何爲首鼠兩端？’”這個"首鼠"一般解釋爲躊躇不決，或做"首施"，似乎和老鼠沒有什麼關係，但也有人覺得老鼠出洞的時候，往往左顧右盼，畢竟它總是被人人喊打，這個"鼠"字上的三點，如果理解爲老鼠的不同奔赴方向，就把"首鼠兩端"的意思表達出來了，想想挺有趣的。 吳小如先生有《釋賓客》文，分析的也很有意思，他說邀請來的是賓，自己來的叫客，所以有"禮賓司"沒有"禮客司"，有不速之客，沒有不速之賓。甲文的"賓"字象一個主人(或者是主人的僕從)在接引來訪者，至於這個"貝"，可以理解成招待者的禮品，也可以理解成來訪者的禮物。簡化字爲了表音，把下面簡化成了"兵"，本義就面目全非了，誰願意把外面的兵請進來，那不成了兒皇帝石敬瑭或衝冠一怒爲紅顏的吳三桂了。 日在木中就是"東"了，由冥(杳)到明(杲)，太陽就是從東方升起來的，但東方有扶桑樹，在西方也有若木樹，太陽落下去的時候，一樣會穿過林木，但"西"字卻是一個鳥巢的象形，太陽落下去的時候，鳥兒也要歸巢，也許是早晨我們會有更多的期望，心中也有一個太陽，而日暮時分，我們更多的生活體驗是倦怠吧！ "朱門酒肉臭"的"臭"當散發香味或腐臭似乎都說的通，有些人爲了鞭撻爲富不仁，覺得還是釋爲腐臭更觸目驚心一些，但此句之前都是在極言奢華，這裏就轉折的太勉強了。杜甫晚年還有詩曰:"亂世誅求急，黎民糠籺窄。飽食復何心，荒哉膏粱客。富家廚肉臭，戰地骸骨白。寄語惡少年，黃金且休擲。"這裏的"臭"當腐臭講就自然了，畢竟就是在批判"前方喫緊後方緊喫"。況且酒肉是擺上桌的，而廚肉纔是貯藏的。 據說英王亨利八世在品嚐過上腰部的脊肉做成的牛排後，非常得味，遂把這種牛排封了爵士，即Sir+loin，中文就音譯爲西泠。這恐怕也是另一種說文解字吧！ 有個成語叫碌碌無爲，其實轆轤或石磙都是有爲的，而且往往工作還很繁重，所以又有忙忙碌碌這個成語，那爲什麼又叫它無爲呢？《史記·酷吏列傳》：“九卿碌碌奉其官，救過不瞻，何暇論繩墨之外乎?”是說那些官吏們只會圍着領導轉圈圈，就怕走錯了一步，沒有自己的創造性，所以是一種忙碌的無爲了。以前讀了一本書，王笛先生的《碌碌有爲：微觀歷史視野下的中國社會與民衆》，是講老百姓生活形態的，他所謂的"有爲"其實也是一種平庸的作爲，和無爲沒有太大區別。我們迄今爲止還是一個官 本 位社會，我們想真正有爲，還是要努力跳出轆轤和石磙的行爲模式纔行。 以雙手理絲的形象還有一個字"亂"，現在簡化成了亂，就面目全非了，《說文》釋"亂":"治也。從乙，乙，治之也；″這和我們現代的用法有些矛盾，我們總是把治世和亂世相對立，《說文段注》又把這個釋爲"不治"，所謂凡事物不理皆曰亂，但不理爲什麼又上下其手呢？但從歷史上看，很多亂局正是被過度干預所致，而"看不見的手"可能纔是長期穩定的基石。《尚書·武成》中說：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”可能也是在講"不治″的好處。 宋以後的平話小說或戲曲中常見有一種服裝叫"直䄌(音多)"，這個裰也應該是用絲線連綴的衣服，多爲僧服道服，寬袍大袖，前後都有中縫，所謂綴連，就是指這條中縫，古人裁衣，要將就布料，並不以合體爲要務，和現在的休閒或睡袍有點像，文士們爲了凸顯隨性，也會穿這種衣服，蘇轍有詩曰:“更得雙蕉縫直掇，都人渾作道人看。”據說巴爾扎克喜歡穿着睡袍寫作，且不限於夜晚，可能也是這種文人的趣味。 甲文中也有"寧"字，像室內的桌上安放着一個皿，這和"寧"字的意義應該差不多，都是家中有存貨的意思，金文中“皿”上才放了心形物品，後來演變成了"心"字，這就更寫意了，有了積蓄纔會安心。中國人好儲蓄，不敢隨意消費，也是苦日子給的教訓。 甲文中的"巫"字和佛家的"萬″字符有點象，就是所謂吉祥海雲或吉祥喜旋。其實萬字符也非佛家首創，之前的印度就有這個吉祥符號，甚至在世界各地的原始文明中都有類似的符號，但代表什麼，卻莫衷一是，"巫"字比"萬"字要靜態一些，有人覺得是兩個"工"字疊加而成，一個代表通天，一個代表及遠，似乎更體現了神聖、廣大和永恆。 符節和印璽原來都是表示契約的信物，後來反而變成了身份的象徵，按照梅因在《古代法》裏的觀點:“所有進步社會的運動，到此處爲止，是一個‘從身份到契約’的運動。”那麼這應該算退步了。就象最初的領袖可能是大家選出來的，在逐漸拓展又沒有權力退出機制的大集體裏，就難免會產生從契約到身份的退步。 丁-釘-打的發展序列特別形象地印證了馬克吐溫那句常被援引的名言:"拿着錘子的人看什麼都像釘子！"(To a man with a hammer, everything looks like a nail.)

自五四以後推廣白話文開始，字源學曾一度被移出中小學語文教育體系，新中國成立以來，我國曾數次制定並推行漢字簡化方案，實爲掃盲運動的先導，一度大幅降低了文盲率，提升了書寫效率，但從漢字傳承和發展的角度而言，在推行簡化漢字方案的過程中，過分追求“工具屬性”而忽略了漢字的“文化屬性”，以致繁體字幾乎在日常書寫中消失，若不瞭解字源學，我們甚至難以察覺簡化漢字帶來的諸多影響深遠的弊端，時至今日，積重難返，難以革除，集中體現在以下幾個方面： 一、割裂歷史文化紐帶 繁體字承載了漢字造字邏輯（如六書原則）和文化意象，簡化後部分漢字失去形義關聯。例如“愛”簡化爲“愛”，省略了“心”部，削弱了“愛從心生”的象形表意功能。再如“聖”簡化爲“聖”，原字中的“耳”“口”表“通達事理”之意，簡化後失去文化內涵。 二、歷史文獻解讀障礙 簡化字與古籍原版差異顯著，導致非專業人士難以直接閱讀古代典籍。回想學生時代學習文言文的難度即可窺見一斑。 三、字義混淆與表音功能弱化 合併同音字導致語義混亂，例如“髮（頭髮）”與“發（發展）”統一爲“發”，需依賴語境區分；“後（方位）”與“後（皇后）”合併後削弱表意精確性。 四、區域文化交流壁壘 兩岸四地及海外華人社區存在“簡繁兩套標準”，導致書不同文，加大了跨區域文本交流的成本。 五、書法藝術審美損失 繁體字的結構平衡與筆畫韻律在書法創作中更具表現力，如“龍—龍”簡化後失去象形美感，“風—風”草書楷化導致字形單薄，削弱了漢字作爲藝術載體的文化價值。 六、漢字文化圈認同弱化 日本、韓國等漢字文化圈國家仍保留部分繁體字或傳統字形，簡化字體系與這些區域標準差異顯著，影響了漢字國際通用性。 漢字簡化帶來的書寫習慣已根深蒂固，由繁入簡雖不可逆，但瞭解漢字起源與發展，卻理應成爲每一個國人的中文必修課。 漢字，是握在手裏的文明化石。學習字源學如同給漢字裝上“X光鏡”。 當我們在超市看見“鮮”（魚+羊）時能嗅到先秦先民調鼎的羹香； 在合同簽署“約”字（絲繩+勺，以繩度量）時，可以感知到契約精神的原始重量； 當孩子問“爲什麼‘媽’是女旁馬聲？”時，我們給他能講述“馬”在遊牧時代作爲家庭財富的隱喻。 我們不僅是文字的消費者，更是文明的續寫者。正如語言學家帕默爾所言：“漢字是中國文化的肌理，撕開一筆一畫，盡是文明的毛細血管。”

很贊同書中的一個觀點，六書的形成，不僅起始於許慎的《說文解字》，在此之前，在此之後，直至今天，都仍有發展和影響。也許，這就是“文字”內生的動力吧。 讀這本書，要說記住了幾個字的字形及其來源，那真是不敢保證（記性真的太柴），個人覺得，更多的是對自身觀念的影響，以及授課時思維方式的改變。 一是更深刻地認識到，包括文字在內的所有事物，其形成都有一個不斷發展的過程。而其消亡，可能源於事物本身（主要），也可能有外部毀滅性的打擊（次要）。 二是在以後的教學過程中，會有意識地將所講內容的核心，提煉爲一個字，並將其與“六書”勾連，因字生旨，更貼切地理解文本和文字的內核。比如《一棵小桃樹》抓過“拱”，《周亞夫君細柳》抓過“真”，《莊子與惠子游於濠梁之上》抓過“遊”……既能“一字解文”，又能將傳統文化的內涵浸潤於日常教學之中，給予課堂以鮮活，給予學生以啓迪。 至於其他，還需慢慢領會和運用。

《說文解字十二講》根據萬獻初教授在武漢大學開設的全校公共選修課“說文解字十二講”內容整理而成。本書以漢代許慎《說文解字》爲說解依據，選列出土文獻的甲骨文、金文等字形作參考，深入淺出地分類講解漢字的構形意圖和字形結構，重點講解了540部首中470個字根的構形理據及其應用、“六書”理論。全書內容翔實，體例完整，講析生動，閱讀過程中，可使我們對漢字的構形有客觀、詳細、全面的瞭解，從而進一步激發我們對於漢字構形以及《說文解字》的學習興趣。 值得一閱！

看過的人都說好💯💯💯🥸 1.系統的邏輯 2.追根溯源，言簡意賅 3.大佬的思維總是大道至簡 古人八歲入小學、學六藝，在童蒙時期則從根上就教小朋友學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，如今的孩子雖然被卷，花了時間累得精疲力盡不說，學的還盡是雞毛蒜皮。中國人爲了和國際接軌，這100年來拋棄了多少老祖宗留給咱們的好東西啊。幸虧迷途知返，咱們終於開始弘揚文化自信了！弘揚國學了！咱就是說，光文字學這東西，認真鑽研一兩年，就夠我們花一輩子的。廢話不多說，以識字爲例，漢字起源於先人造字之初俯仰天地，見鳥獸蹏迒之跡，用“六書”的法則近取諸身，遠取諸物所造。獨體爲文，合體爲字。舉個例子，六書裏有以通過描繪事物的形狀來造字的如“日、月”，有視而可識察而見意的“刀、刃”“上、下”“本末”等字，正是這些字源於大自然和生活中，故在結構裏藏有大小、陰陽、錯落、穿插、避讓、上下各種各樣的對比關係（而一切藝術玩的就是關係和節奏）也就是自然而然的事了。如左右結構的“羽”有比翼雙飛的字勢，“張”左右兩邊的“弓”“長”各自獨立又相互依靠，上下結構的“常”“皇”天覆地載……這裏面既顯現了中國人的審美觀念，距離產生美，又折射了人與自然的關係，更是蘊藏了中國先人講述人與人之間相處的智慧。 如果小朋友認漢字從“六書”的造字原理講起，說文之義解字的部首，講好每個漢字的故事，想必沒有一個小孩是不愛傳統文化，不覺得中國古人哲學思想厲害的。還能學會爲人處事之道，從“心”的根源把人的性靈打開，你說，人還會怎麼壞？至少其生命的種子撒在中國農耕文化的土壤上，心靈健康成長是順其自然的事。而不會因西不西、中不中，生出一些別的心理毛病（咱們講的是大概率）。 讓每一箇中國人找到自己的根，尋找心靈的精神家園，此本書可作爲家長爲小朋友選的最好的啓蒙讀物。越早讀越好！ （大晚上的睡不着，瞎看書耗神，不知咋的就拐到這來寫這書評了😮‍💨暈暈乎乎的，也不知道自己寫的啥😮‍💨到此一夢遊）

真的特別好的一本書，瞭解《說文解字》和漢語體系的必讀之作。 推薦給我的每一個朋友，也希望每個中國的小朋友在小學的時候能夠真正學到這些“小學”的知識。 如果我小時候看了這本書，明白了漢字造字的源頭，肯定不會寫錯別字了。比如“神祇”的“祇”肯定和底部無關，而是和分支有關（比如神也有分支，包括商朝時以龐大的祖先體系爲神明來源），所以肯定沒有底下那一點（簡化自造字法中代表落到地面上的“石頭”）。 而且如果真的學的是繁體字，也不會誤解傳統經典了。比如“大學之道在明明德”，“學”其實是老師幫你覺悟的意思，篆書的圖案也是老師一雙手把真理傳給被懵懂之幕擋住的小孩，所以聖賢教的從來不是記問之學。 最後關於如何掌握繁體字，推薦大家默寫四書五經等先聖經典的時候，順便檢索單個漢字在《說文解字》裏的意思、《康熙字典》的相關內容和甲骨文以來的字體變遷史（我用的是漢典這個微信小程序，其他電子辭典應該也可以）。學習大篆、小篆書法的同時，默寫記憶經典，還能掌握繁體字，實在是一舉三得。

這本書現在看不太懂，因爲我讀古文的能力太差了，先去補習古文吧。不過這本書有對應的視頻可以先看，視頻真的很好看！

內容上並沒有什麼特別新的東西，但可貴之處在於，作者並不是按字的構型部件，或者說偏旁部首，來分組講解的。而是更多地使用了古人的生活場景，來對漢字進行串聯。 比如奴、妻、妾、僕、民，這幾個字雖然構件並不完全相同，但都和「奴隸」這一意象有關，放在一起記憶，非常有趣。 遺憾的是，作者在匯總時，不夠堅定哈哈哈，明明還有類似的字，卻沒有匯總進來——比如隸，是用手抓住奴隸的尾羽，這個字放在妻（手抓女）和僕（頭戴辛、身後有尾羽）之間，剛好能起一個關聯的作用，但作者卻把隸字放在了書字附近。 不過與此同時，作者又能把史、吏、事、聿、律給匯總在一起，又堅持了按意象來串聯知識。標準有些飄忽。 另一個精彩的匯總，是斆-教-學-學-效-覺-覺，既是爻部，又串聯學習場景，要是全書都是這個水平，那就讚了。 最後，仍然沒看到有人系統地匯總所有的「亦聲字」，期待能發現一本。

“單體爲文，合體爲字”。文字，是人類語言的載體，是智慧的晶體，是文明的心臟。作爲一名從事歷史教學的工作者，我常在宏觀層面去討論歷史，懷着“無一不是歷史”的心態去研讀歷史。其實，真正的歷史在細微處生根，於微觀裏閃耀。歷史以及史學家的誕生，本就是爲了記錄文字而存在！沒有文字就沒有歷史，沒有歷史就沒有文明。 給初讀者的建議：先看第十一章“六書”部分，即瞭解漢字的形體結構和使用方法，再從頭看。