搜神記（中華經典名著全本全注全譯叢書）

原文甚好，前十卷可當歷史小說看，即看志怪，亦學歷史；後十卷故事性更強，文筆也更佳，可爲創作素材，也可純愉悅心目。 不過此版本的譯文差強人意，離譜處能把男子翻譯爲兒子，如果古文語感好，建議閱讀時，直接跳過譯文。 此外，此版本有一個明顯的優點，就是在隨文註釋之外，又在每卷末對現代輸入法無法打出來的生癖字加以特別註釋！

又是一本買了十多年的書，從這本書裏能夠感受到中國古人的另一面，我總覺得，是不是因爲時間太久了，我們看不到古人那麼多驚奇古怪的事情了，它們都藏起來了。哈哈。 同時，故事也是爲人服務，爲政治服務的，比如各朝各代的一些異象，以及二十四孝的展示。 同時這本書也爲很多影視劇提供了衆多的素材，比如講干將莫邪的三王墓。 令我沒想到的是，小時候看的李異斬蛇的故事，竟然是從這本書裏來的。 才非幹寶，雅愛搜神，好在有這個人，爲後世保存了中國古代各種各樣的的神鬼精怪，千年以後看下來，有些甚至有點可愛。

時至今日，距離幹寶創作搜神記已經過去了一千七百多年，朝代興替、文學繁盛，我們有太多可以閱讀的經典，但《搜神記》依然是一部非常經典的志怪小說，值得我們反覆閱讀。作爲志怪小說的開山宗師級別的存在，《搜神記》文筆流暢優美，衆多故事短小精悍。也許今日看來，情節已經算不上多麼曲折，想象也不夠波瀾壯闊。但那種原生的質樸，如同幽暗深邃的十萬大山，對生活在霓虹燈遍佈環境下的我們，依然充滿了吸引力。 在小說中，我們可以看到《死友》裏的知己豪情，魯迅先生的《鑄劍》也取材本書中《三王墓》。從《秦巨伯鬥鬼 》和《禁水鬼彈 》，可以看到人鬼之間的紛紛擾擾。從火浣布、焦尾琴、柯亭竹、金燧穿越千年，神奇依舊。刑天國、馬皮蠶女、竇氏蛇、落頭民帶我們走進中古時代的神話世界。豫章人、波中婦人似是天外來客。蟻王報恩、快犬救主、龜報孔愉等，則讓人感嘆動物的靈性。凡此種種，不一而足，讓人手不釋卷，流連忘返。 與後代的《子不語》、《閱微草堂筆記》等相比，沒有那麼多宗教的因果報應、俗世的道德說教。用今天的網絡流行語來說，就是夾帶私貨很少。這一點還是很有意思的，也是非常值得肯定的。這也是志怪小說的魅力所在。 中國書局的這本《搜神記》，非常經典，也適合各種水平的讀者（超級大神除外）。五星推薦，值得大家廣泛閱讀。

志怪愛好者一定要看，但精華主要集中在後半，前半看不下去務必不要勉強。減分主要在譯者，既然是“譯文”，就應該使用現代語法把古文的意思通俗並通暢地展現給讀者，而不是寧願捨棄句子的完整性，也要生硬地模仿古文結構。譯文選擇省略主語的做法不叫尊重原文，而叫偷懶。

小故事集，可以一讀。 第六卷不好看，民間志怪似乎在後半本比較多，很多故事有類似的劇情，就像在民間口口相傳出了不同版本。 對《死友》《王哀守墓》《李寄斬蛇》這幾篇印象比較深。

1️⃣卷一：成仙的誘惑 卷一集中書寫上古至漢晉的神仙與方士，展現了人類最原始、也最強烈的願望——突破生死、超越肉身。 神農、彭祖、左慈、葛玄等人神通各異，卻爲了“掙脫形神之限”這同一目標。然而卷末仙凡戀愛故事卻暗示，仙凡之間終究難以久處，成仙的理想，始終帶着人間無法承載的遺憾。 2️⃣卷二：與鬼神對話 卷二的重點不在飛昇，而在溝通。巫覡與術士降鬼通靈，使生者得以與亡者對話，完成未了之事。 鬼神在此並非純粹恐怖之物，而是人們處理死亡、疾病與恐懼的一種解釋方式，也是漢晉社會中人對無常世界的心理調適。 3️⃣卷三：術不敵德 卷三匯聚卜筮、厭勝與醫術，尤其以管輅的論斷最具思想意味：妖怪不能害精神純正之人。 這一觀點標誌着從“倚仗方術”向“修養自身”的轉折。在華佗等人的故事中，醫術亦被視爲通神之技，但最終仍指向人自身的德行與理性。 4️⃣卷四：神的品格 卷四描繪星宿、河嶽、山川之神，其秩序宛如人間官署。 值得注意的是，這些神靈並非超然存在，而是有情有義、知善惡、重德行。神性的核心，實則是人性的延伸；敬神，歸根結底是對人間倫理秩序的確認。 5️⃣卷五：神從人心生 卷五展示民間淫祠的興盛與紛雜，既有神靈顯應，也有訛傳成神的荒誕故事。 它一方面宣揚善惡報應，另一方面又在無形中諷刺神祇的泛濫。神越來越多，恰恰反映出人心的不安——當秩序不穩，人便急於製造神明。 6️⃣卷六：妖異即失序 本卷以編年體記錄歷代妖異，並以陰陽五行加以解釋。 妖怪不再是孤立事件，而是政治、倫理與自然失衡的徵象。災異的出現，意味着內在精氣的紊亂，也隱喻着人事與制度的敗壞。 7️⃣卷七：怪象的預言功能 卷七進一步擴展災異的範圍，將自然、器物、風俗中的怪異，統統納入預兆體系。 作者的寫作邏輯十分清晰：異象-解釋-應驗，反覆申明這些怪事“信而有徵”。妖異在此已完全工具化，成爲預測社會動盪的符號。 8️⃣卷八：天命的敘事 卷八集中書寫王朝更替的符命瑞應。 無論是符圖、夢兆，還是五德終始說，其共同功能都是爲新政權提供天命合法性。天命並非神祕啓示，而是一種被反覆書寫、不斷確認的政治敘事。 9️⃣卷九：吉凶皆有兆 卷九將瑞應與惡兆並列呈現：祥瑞預示富貴，怪象預告災禍。二者雖方向相反，卻共都說明人生際遇早有徵兆。這種觀念體現了古人通過觀察異常來趨利避兇的心理努力。 🔟 卷十：夢的迴歸 卷十以夢佔作結，將神人溝通的領域從外在世界收回到個體心靈。夢既來自鬼神，又發生於自身，成爲最私密、也最普遍的解釋方式。當一切異象都無法窮盡時，人最終只能在夢中尋找答案。 1️⃣1️⃣卷十一：神退位，人登場 卷十一幾乎完全從神怪敘事中抽身，將書寫重心轉向人倫與德行。 仁人義士、孝子賢婦、俠客能人取代神仙鬼魅，成爲敘事主體。奇異不再來自法術與異象，而來自人之精誠、勇武與堅守。在人間秩序中，道德本身就是最可靠的“神力”。 1️⃣2️⃣卷十二：怪由氣生 本卷以元氣變化解釋精怪的產生，將奇異納入自然秩序之中。 精怪並非道德懲罰，也非神靈作祟，而是氣之清濁、動靜變化的結果。“見怪不怪，其怪自敗”的態度，體現了古人對異常現象的理性化理解。怪並不可怕，可怕的是人爲其賦予過度恐懼。 1️⃣3️⃣卷十三：物之所以靈 卷十三集中書寫奇異物產及其神性來源。 無論是泉石、器物，還是丹砂、青蚨，其神異皆源於“異”，即不同於常物的特性。 人與物之間的感應，使自然具備靈性，也使神性從神靈轉移到萬物之中，呈現出一種泛靈化的世界觀。 1️⃣4️⃣卷十四：生命的變形 本卷匯聚推原、感生、化生、變形等多種古老神話與異事，圍繞“生命如何生成、如何異化”展開。 人、獸、神之間的界限並不牢固，“老而不死是爲妖”的觀念，既是對生命規律的想象，也是對失序長存的隱憂。 1️⃣5️⃣卷十五：情可越生死 卷十五書寫死而復生的傳奇，將突破生死的力量交還給至誠之情。 復生不因術法，而因情感的極致凝聚。死者口述冥界經歷的故事，則透露出人們對彼岸世界的想象與安慰。生死雖殊途，但情被視爲唯一可能跨越的橋樑。 1️⃣6️⃣卷十六：鬼之爲證 本卷正面回應魏晉“有鬼”“無鬼”之爭，以大量鬼事申明“鬼道不誣”。 鬼不再只是恐怖存在，而是保留情感、記憶與訴求的另一種生命形態。人與鬼之間的衝突、求助與情愛，模糊了生死界限，反映出人類不願徹底與逝者斷裂的心理需求。 1️⃣7️⃣卷十七：精怪的戲仿 本卷中的精怪多帶調笑與捉弄意味，常以擬人化方式介入人間生活。它們或惡作劇，或擾亂秩序，既令人不安，又顯荒誕。精怪在此成爲人類社會的“異化鏡像”，映照日常秩序的脆弱與可笑。 1️⃣8️⃣卷十八：驅怪的決心 與神仙可敬不同，精怪必須被清除。 本卷集中呈現人類面對精怪時的堅決態度：燒、殺、逐。精怪象徵無序與威脅，驅怪行爲體現了人類對安全邊界的維護，以及對不可控力量的零容忍。 1️⃣9️⃣卷十九：以人爲除妖者 卷十九的“李寄斬蛇”尤爲典型：除妖的主體不再是神或官，而是普通之人。 少女斬蛇的故事，既彰顯個人勇氣，也暗諷權力的失職。孔子“物老則怪，殺之則已”的態度，則爲這種人本除妖觀提供了思想背書。 2️⃣0️⃣卷二十：因果的回聲 本卷以動物報恩與復仇收束全篇。 動物與人一樣記恩記仇，善惡終將回返自身。因果不再需要神靈裁決，而通過自然與生命自身完成。這種樸素而堅硬的報應觀，爲《搜神記》的世界提供了最後的道德閉環。

本以爲中華書局的版本會靠譜些，但好幾處翻譯都很奇怪，有種譯者糊里糊塗的感覺，看着頭大，撐不到第十卷了，另覓其他版本。

原來以爲搜神記裏面都是志怪小說，沒想到有神話，傳說，志怪各種題材，還挺雜的。 印象比較深的有這麼幾個故事， 三王墓 落頭民 青蚨還錢 馬皮蠶女 嫦娥奔月 羽衣女 談生妻鬼 頓丘魅物 何文除宅妖（類似安陽亭三怪） 張華擒狐魅 吳興老狸 安陽亭三怪 李寄斬蛇 謝非除廟妖（類似安陽亭三怪） 孔子論五酉 狄希千日酒

寫的是山精樹怪，說的是仁義道德，定的是綱常人倫，品的是世間百態，嘆的是百姓疾苦。

這個版本疑似有所選擇，如有的版本里面“卷三.費孝先”、“卷十一.韓平妻”（肯定還有，只是我不記得了），這個版本里面好像都沒有。用本書自帶AI查了一下，說可能是後來者僞託。