圖解西藏生死書

這本書是基於《中陰聞教救度大法》來寫著的。“中陰”是“間隔”或“過渡”的意思，可以是時間與時間之間，也可以是意識與意識之間。放在這裏，就是指死亡之後，投胎之前的階段。”聞教“即點明瞭救度的方式——生人說教，亡靈聽聞。曾覺得對死亡的恐懼大都來源於未知。懷着對“死亡”過程的好奇，我翻開了這本書。那麼，讓我總結總結這本書都講了關於死亡的什麼。 從時間順序，人會經歷死亡的三個過程。一，臨終中陰（停止呼吸後開始，三天半左右）1.四大分解地大分解：身體凹陷，皮膚失潤，肌肉顫動，視覺消失，知覺如煙（惡業之人經歷山崩地裂幻境）。眼前事物都顯黃色。水大分解：遍體生寒，走馬燈，聽覺消失（惡業之人經歷海嘯幻境）。眼前事物都顯白色。火大分解：失溫（善者身體下部先變涼，惡者反之），嗅覺消失，知覺上揚。（惡業之人經歷大火幻境）。眼前事物都顯紅色。風大分解：只吐氣不吸氣，味覺消失。觸覺消失（惡業之人經歷狂風幻境）。眼前事物都顯綠色。2.根本明光顯現（顯現時長因人而異）第一明光（風大分解完成時，自然顯現的，極其短暫，絕大多數人因業障無法認識）第二明光（是在第一明光未被認識後，意識重新凝聚的稍後階段出現的，相對持久） 二，法性中陰（14天）在經歷了臨終中陰（包括可能出現的昏迷/無意識狀態）後，意識會”甦醒“，經歷14天業力幻境。期間你會遇見神祗（寂靜尊，寂忿尊，忿怒尊))與一強一弱兩道光芒。 三，投胎中陰（最多35天）擁有神通之力（穿梭物品，一躍千里，完備感官，9倍理解力等），經歷7種情境（亡靈留在人間的體驗），冥界審判，誘惑投胎，惡鬼索命。 至於解脫方法，大都比較類似，簡單總結就是禪定守住心神，觀想守護神和三寶，祈求保佑，追逐刺眼而非柔和光線，生人輔助唸咒提示。 至於我讀後的三則感受，一，仁慈的機制與努力的亡靈 並沒有覺得嚴格按照生前的功德惡業來決定往生，反而可能更多是“個人修行”。並沒有特別突出看到“惡人惡報”，反而讓我覺得惡人有很多的解脫機會。整個往生期間，非常多的“重大危機”“關鍵機遇”，又非常多的“保命法則”“必勝指南”，彷彿前面在危言聳聽，後面的路並沒有那麼可怕；道德高尚的人在前面抓住機會領悟明光前往淨土，後面“天資愚鈍”有所造業的人依舊有機會可以前往淨土。這讓我覺得不太“正義”，就像犧牲平時成績把“期末考試”的佔比提升到了80%——意味着只要在中陰階段足夠努力，平時不交作業甚至“調皮搗蛋”的人依舊可以取得高分。 後面仔細想想，我或許對亡靈過於“嚴苛”了。對於大部分人來說，並沒有那麼“天資聰穎”，也沒有那麼“功力深厚”，有的只是自己的一點小私心，甚至爲自己犯下的一點錯誤耿耿於懷。那麼機會多是好的，給普羅大衆容錯更多，是一種“仁慈的公平”。畢竟沒有努力學習的人期末考試是考不出高分的，平時成績也和考試難度有關，也算一種“正義”。諸如《中陰聞教救度大法》只是起到喚醒作用，而非決定作用。不過，我想知道是否具有一個基於“因果業力”的結局的上限，並且下限也同樣很重要。 二，強烈的“等級”意味 書中總是直接下結論，告訴你什麼是好的，什麼是不好的——前往淨土是至高無上的，人道是不屑一顧的，畜生道修羅道什麼的萬劫不復的。沒有怎麼提及淨土怎麼個美好法，也沒有論證其它道路怎麼個不好法。對於我這個佛學的“門外漢”來說，就很疑惑——人間真有那麼不堪？就我的體驗來說，我還是挺喜歡我的生命的，喜歡生活裏的各種小美好。有時，我甚至會羨慕動物，譬如學校裏的游來游去的鵝鵝，自由自在飛梭在山林間的遊隼，它們只是簡簡單單的，可以依照“本能”生活；有時也會羨慕植物，恨我怎麼不是塊“木頭”想那麼多爲些小事煩惱……既然書裏說，南部瞻洲雖然具有不少苦難挫折，但具有看似“條件優渥”的其它三部所沒有的“佛法”所以應該選這裏投胎，那麼爲什麼投胎苦難頗多的人道，就會比前往淨土往生天道差呢？正是有苦痛才能突出幸福，是不是呢？ 也許脫離輪迴就是很好，也許也就是我想要的，現在的一切發問都來源於我的“無知”。 三，關於細節方面的疑問 1.是否修行道行可以多大程度上抵消“抵消業力”？畢竟這些“手段”看起來並沒有怎麼利他作出貢獻，可以算是內修，而我們知道，“壞人”中不乏天賦者的存在，我擔心這個。 2.人們都去解脫了，新的靈魂何處產生？按照這個邏輯，有些亡靈解脫前往淨土，有些亡靈投胎，那麼理論上應該說是數量越來越少了纔對，那麼新的生靈是如何彌補的？ 3.沒有接觸過這些的普通人怎麼辦？難道就是他的不幸？

2023年品讀第34本書🗝 作者：達赫 譯 讀書時長：9小時54分鐘 我知道死後還有生命‼️ 我死時會是什麼樣子⁉️ 🔞前世今生，生死輪迴很多宗教在探尋只是表達方式不一樣，不論是靈脩或是禪修皆是修行的一種方式，教人向善利他，無分別心，無二元論，無我無人無衆生無壽者。 ㊙️爲了方便各位看官，先把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。這就是四種中陰： 　　 ·此生的“自然”中陰 　　 ·臨終的“痛苦”中陰 　　 ·法性的“光明”中陰 　　 ·受生的“業力”中陰 🈲讀者可以把這本書理解爲死後境界的旅遊指南，某些報道也有過輪迴的若干可能的證據或是體驗過瀕死感覺，還有一個是靈魂21克實驗，我們死後是不是就脫下肉身如同換了件舊衣服，你彷彿置身空中看到你的肉身變瘦或凹陷躺在冰冷白色的病牀上，皮膚失去了光澤面部變得扭曲，此時你要經歷臨終的痛苦中陰，也就是四大分解的過程，開始地大分解會有一股強大的壓力逼近瞬間直擊內臟，使你窒悶難當，視覺知覺變得如煙燻一般，感到山崩地裂的可怕幻境。來到水大分解會感覺遍體生寒，直入骨髓苦不堪言，這種冰冷遠遠超過穿短袖臥在北極的冰川之上，神識認知出現海市蜃樓般的妄想，如有惡業纏身會如在海嘯或旋渦中。接着火大分解感知會想風中的火焰一般，不停的移動着，帶有業力的人會感覺身處火中或全身着火的幻覺。最終的風大這時的耳鼻舌身意都已失效，會感覺有火花閃爍，猶如燭火將熄未熄時最後幾下忽明忽暗的境況。四大分解是死亡過程中肉體最痛苦的時刻，所以建議醫院應該停放3-7天再移動肉身。曾經於鬼門關走一遭的人肯定會更懂得生活，死亡是無法避免的爲什麼不好好的愛惜這個世間的一切，在有生之年能愛吾所愛，以期死後得以徹底解脫呢？ 💢看着醫生對你的家屬宣佈死亡的消息，你或者能看到他們的哀傷痛哭，可是你卻無法安慰更無法觸碰，想想那些稀疏平常可以說笑，可以吵鬧，可以依戀的日子一下子再回不去了，你有些恍惚甚至不捨得離開，但是你在世間的時間已經終止了，由不得你選擇，戀戀不捨走出病房門，在醫院的走廊上來來回回的人依然感覺不到你的存在。現在的靈體無依無靠四處飄蕩，這時走廊裏的燈光都關了，只有盡頭閃現第一明光，如果你的神識能體悟到這本然的根本之光那一經聞證，解脫即可獲得，避免了後期的中陰道路。 ✴️如果第一第二領悟明光的機會你錯失了，那麼就要繼續進入法性中陰，需要經歷七七四十九天的歷程，此時會失去意識進入一段完全無意識狀態，隨後意識復甦會經歷心所發出的各種異象，並感受一連串的幻覺，這種幻想怎麼形容呢，就像西遊記裏形象各異的菩薩，每一天你會遇到不同的來接引你，如果你想都體驗一下就等49天，這期間每個佛菩薩都會發出耀眼的光芒，如有惡業就會產生恐懼畏怖想要逃避，會對於六道發出暗淡的煙霧之光產生喜悅。 🔯如若這49天都體驗完了，你還想繼續遊戲，那就進入了投胎中陰，亡靈的意識即將進入母體內受孕，轉世成人幾率就像用一根線穿過須彌山下的一個針眼那麼小，所以請務必認清你要選的地方，免受下三道的輪迴之苦！ 🕉️要認真看待生命，死亡既不會讓人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命的事實。

蓮花生大師原著的《圖解西藏生死書》，以通俗圖解與平實文字，揭開生死與中陰的奧祕，是一部溫柔的生命啓示錄 。它不渲染恐懼，而是把死亡當作生命自然過渡，細緻講解臨終、中陰、輪迴與解脫之道，既是臨終關懷指南，也是心靈脩行手冊。 書中引導我們正視無常，放下對肉身與執念的執着，以慈悲與平靜面對離別。它教會我們：理解死亡，才能更懂珍惜當下；接納生命有限，才能活得清醒而從容。圖文結合降低理解門檻，讓古老智慧貼近現代人心。 讀完不再畏懼生死，更懂得善待自己與他人，以平和心過好每一天。這本書不只關乎來世，更教我們此生如何活得通透、安寧、有意義。

這個物質世界的各種問題都是重生輕死造成的。 現代科學潛移默化傳達的價值觀是——只有可被觀察，測量和感知的事物才存在。換句話來說以現在的手段無法觀測的事物那就是不存在，如果有人提及就會被扣上迷性，僞科學的帽子。 由於我們只能感知生前的世界，死後的世界無法被感知以及記錄傳達，所以我們認爲生前的世界就是一切，死亡就是生命終止，徹底消失。公衆的價值觀就是生前纔有意義，死後一切消失，沒有任何意義。所以我們每個人都在想只要過好生前的時間，有人建功立業，有人實現理想，絕大部分人都想要儘可能多的物質享受，攫取更多財富，獲得更多權力，不管死後，死後管他洪水滔天。 我們的主流文化，教育也從來不討論死亡。人們也從來不討論，或者逃避討論死亡。即使在中國這麼悠久的歷史文化中，對死亡的討論也極少。對死亡的態度也只不過是一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。所有人的價值觀都是重生輕死，只考慮生前，不考慮生後。生前竭盡所能攫取財富，權力，享受物慾，死後管他洪水滔天。 在歷史中看到最多和死亡相關的只有酷刑，陰謀和戰爭。在我們的價值觀中死亡代表着恐怖，痛苦，終結，消失。 所有人都在恐懼死亡，死亡代表終極恐懼，逃避死亡代表終極慾望。人生中所有的恐懼來源都是死亡，所有的慾望來源都是逃避死亡。 我們恐懼失業，因爲失業意味着沒有物質收入，沒有物質收入導致死亡。 我們恐懼被批評，被排擠，因爲這代表被集體排斥，在原始社會這意味着更難獲得生存資源，導致死亡。 我們恐懼肉體被擊打，被傷害，因爲這代表着痛苦，導致殘疾，更難獲取生存資源，導致死亡。 我們對金錢物質貪婪，因爲這些意味着更多生存資源，死亡概率減小。 我們對權力地位貪婪，因爲這意味着能更容易獲得更多生存資源，死亡概率減小。 男性對女色貪婪，因爲這意味這自己的基因存活的概率更大。 女性對資源更多的男性貪婪，因爲這意味着自己的後代存活概率更大。 我們在人世間被恐懼和貪婪兩種力量驅趕着做出種種行爲，要不是忙着逃避恐懼，要不是忙着追求慾望。在恐懼和貪婪中各種痛苦也就誕生了。 綜上我們人生中的各種痛苦的根源就是死亡。 因此死亡應該作爲一個人生的重大課題，供人們學習，討論，思考。只有瞭解了死亡，才能知道如何更好的生。只有瞭解瞭如何離開這個世界，離開這個世界後會發生什麼，才能更好的知道在這個世界時應該怎麼過。 對死亡的認識將會徹底改變一個人的世界觀和價值觀。這就是《西藏生死書》爲什麼這麼重要。 這本書把死後的世界全部展現在我們面前，告訴我們死亡不是生命的終止，而是另一段旅程的開始。 a. 生命的本質是意識，意識是永生不滅的，死後我們的意識仍然存在，進入中陰世界經受各種考驗，只要通過一次考驗就可進入淨土世界。若全部都無法通過則進入六道輪迴，開始新的一生。換句話來說我們是永生不滅的，我們的觀念，做的善業，做的惡業都會一直存在，幫助或阻礙我們進入淨土世界，輪迴下一生時也會報應在我們身上。你生前努力的修行，提升的思想觀念，做的善，做的惡，不是死亡後一切都清零了，而是一直如影隨形在你的身上。沒有歸零，沒有從頭再來，沒有消失，所以想要努力修行最好的時間就是現在，想要積累善業最好的時間就是現在，想要終止惡業最好的時間就是現在。 b. 意識永生不滅，善惡如影隨形。世間很多人之所以作惡，其中一個原因是爲了滿足慾望，另一個原因是看到很多做惡的人反而過得很好，沒有報應，爲善的人卻不得好死，下場悽慘。殺人放火金腰帶，修橋鋪路無屍骸。歷史中這種案例不勝枚舉，現實生活中也太多太多。既然老天瞎了眼，那我爲啥要爲善，爲啥不能作惡？我只需爽完我這一生，死後一切消失，作惡又有啥關係。但如果死亡不是終點，你的意識，爲的善做的惡都會如影隨形在你身上，一直到兌現受報應爲止。遲早要拉清單，那你還敢這麼隨意地作惡了麼？你做的善事也會一直積累在你身上兌現，那是否你會更有意願去爲善呢？ c. 意識是唯一的實相，物質權力都是幻象，無法帶走。 相由心生，世間的一切都是虛假的幻想，都是你的心的投影。心存善念便能看到善的世界，心存惡念便能看到惡的世界，心念一轉整個世界隨之改變。 我們是看不到客觀世界的，進入我們意識的都是通過我們感官接收的少量信息，再經過我們的觀念和思想加工後形成的信息。所以你接收到的所有信息都是主觀的，我們根本就接觸不到客觀世界，也接收不到客觀信息。那客觀世界存在嗎？在我們的世界中是不存在的，退一萬步來說即使存在你也永遠接觸不到。你接觸到的一切信息皆由你的心生。你怎麼看這個世界，世界就以什麼樣的姿態展現在你眼前。我們追求的那些東西，追求的動機來源於死亡，死亡不存在了，我們是永生不滅的，動機沒了。物質和權力本質上就是信息，都是你主觀臆想出來的，都是你的主觀幻想。即使你得到了，這一生結束後，只有意識能帶走，其他一切都無法帶走。這又有何意義？ d. 意識的唯一目標是進入淨土世界。 意識永生不滅，所以生死是毫無意義的，塵世的各種目標更無意義。唯一目標就是讓意識進入淨土世界，脫離六道輪迴，脫離慾望苦海。若是相由心生，一切皆由心起，那麼淨土世界也由心生。那本質上淨土世界和塵世是同一個世界，只不過心境不同，能到達的世界也不一樣。一切皆由心生，要到達不同世界，唯一方式就是練心，心到了，人自然到了。 e. 這個物質塵世誕生於二元對立，二元對立來源於生死。同時二元對立帶來了慾望，慾望帶來了痛苦。 這個世界本來是空性的，人也是本自具足的，意識不生不滅。但誕生了生死，我們把肉身在塵世的誕生稱爲生，肉身在塵世的幻滅稱爲死。當人們觀念中有了生死這個二元對立的觀念，於是衍生出好壞，善惡，長短，美醜，胖瘦，成敗，貧富等二元對立觀念。當有了二元對立，慾望和矛盾就誕生了。人們會趨向好的，躲避壞的，趨向生避開死，趨向美避開醜，趨向富避開貧，於是有了慾望。慾望帶來了痛苦，求而不得痛苦，得到了就想獲得更多，更痛苦。有了慾望人不再是本自具足，開始向外索取，向外索取的結果是撐大了自己的慾望，想要更多。但這個世界資源是有限的，於是有了矛盾，矛盾帶來問題，要解決問題就要博弈戰爭，帶來了苦難。 而人的本質是意識，意識是不生不滅的，所以沒有生死。生死沒了，二元對立也沒了，哪裏來的好壞，美醜，貧富，高矮，都是人的觀念而已。誰說長什麼樣子就是美，什麼就是醜？審美是隨着時代不斷變化的，一個時代中有利於生存的特點代表美，不利於生存的特點代表醜。所以哪裏來的美醜，只有生死。我們認爲錢多就是富有，錢少就是貧窮，錢本身是人類創造的衡量物質的虛擬工具，本質上是物質，物質多有利於生存，物質少不利於生存。所以哪裏來的貧富，只有生死。生死消失了，二元對立自然消失了，慾望消失了，痛苦也就消失了。 綜上這個物質世界本身就是一臺製造痛苦的機器，因爲這個物質世界誕生於生死，生死產生二元對立，二元對立產生矛盾和慾望，矛盾和慾望帶來了痛苦。 最讓我難過的是這個物質世界的發展是以不斷產生痛苦爲代價的。物質世界的發展以所謂的經濟發展來衡量，經濟要發展就要發明更多可以攫取財富的方式，激發更多欲望和需求。以前沒有美容行業，隨着科技發展有了整容技術，於是媒體上出現了各種凍齡女神熱點宣傳，放大人們的容貌焦慮和痛苦，有了痛苦纔會有需求。可以說痛苦是一臺印鈔機，有了痛苦，人們就想逃避痛苦，於是有了慾望，慾望產生需求，需求讓人們願意花更多錢，於是經濟就有了發展。事實很扎心，但這已經是比較慢的痛苦誕生方式，也是比較慢的經濟發展方式。痛苦誕生的越快，經濟發展的越快，你想到了什麼？對，就是戰爭。戰爭是創造痛苦最快的方式，也是經濟發展最快的方式。當然誰都不想被捲入戰爭，但都想喫戰爭的蛋糕，以別國人民的痛苦來發展本國經濟，是最快的方式。一戰二戰是美國崛起的加速器。 所以科技發展能消除這個世界的痛苦嗎？當然不能，科技只能解決當下的痛苦，然後誕生更多痛苦。 能消除這個塵世痛苦的，只有看破二元對立，看破生死，認真瞭解學習死亡。 f. 心不來源於塵世，應該高於塵世。塵世的事應該無法攪動心。

意猶未盡，二次作評。 不知道是否是因爲我經常做夢的原因，對於意識遊離的中陰身階段，我有一種似曾相識的感覺。對於層出不窮的幻境，我堅定的知道那僅僅只是幻想。 我經常做夢，光怪陸離的，亂七八糟的，按嚴謹邏輯層層遞進的，睡夢中醒來又繼續那個情節夢的，白天沒想通夜裏在夢裏繼續夢的，正常的，非正常的，我都夢到過。絕大多數時候我都不知道自己在做夢，有些時候我會在極度緊張和焦慮中突然醒來，然後在急促的心跳中安慰自己幸好這只是個夢；有時我也在壓抑中醒來，在夢中被心愛之人拋棄或者一直等待某個人卻始終等不到，這種深深的孤獨和失望的感覺我也在夢中體驗了很多次，醒來後也有獲得重生的感覺，天哪，感謝，幸好只是夢；有時我也夢到一些牛頭不對馬嘴的夢，明明一些人一些事根本沒在我的思維活動中出現過，想不通怎麼會夢到他們，所以夢中沒有什麼情緒波動，醒來後也只依稀記得一些零星的片段；少有的幾次，是我知道自己在做夢，那是在情緒負荷過重和身體也非常疲憊的情況下產生的夢境，一閉上眼我好像就睡着了，眼前的畫面在飛速運轉，確實可以用“一念即達”來形容那個畫面，我好像知道自己在做夢，所以我刻意提醒自己發揮超能力，上天入地真的無所不能，有一次我還欣賞過某個星球的整體面貌，夢境中我應該也發揮了想象，但那種震驚和壯觀卻無以輪比的真實，好萊塢大片絕對製作不出來那種震撼的特效，對於那樣的美夢，夢中很興奮醒來後卻有點失落，遺憾夢有點短，也遺憾自己沒有發揮這次擁有的超能力去見一下我想見的人，去問一下我一直都很想知道的問題；還有一些夢，是我明明做了夢醒來後卻完全想不起的！ 回想我曾做過的種種夢，感到細思極恐，難道，這和意識在未知的中陰身世界遊離有什麼區別嗎？全都是幻境。 只不過，經過一夜的意識遊離，我還會醒來；而脫離了身體這副載具的意識，不知道會歷經多久的遊離纔會在下一世醒來。惟願諸君，歸來仍是少年！！ 通過這本書瞭解了死後的歷程，真是更加懂得了每一天清晨醒來的可貴！活着真美好啊！我定要好好的生啊，好好的活，定不辜負我的靈魂和身體，在每一天醒來的清晨都應該虔誠的對這個世界說一聲：感謝！感恩我的身體，感恩我靈魂，謝謝你們在今生對我的陪伴和守候，謝謝你們總是在默默地護我周全，謝謝靈魂的指引，你通過很多書籍引導我讓我懂得了生命的奇蹟，引導我不斷找到愛與力量，謝謝，我愛你們，我也將牢記我對你們的承諾：好好愛生活，好好愛自己。

這是一本亡靈的“自助遊”。“生爲何事來？死往何處去？”生死的課題自古以來便一直困擾着人類。關於生死學的研究在古老的西藏可謂源遠流長。這部《西藏生死書》便向我們展示了一幅死亡旅程的指引地圖，堪稱生死學研究的鉅著。這是一本契合時代需要的臨終關懷指南。每個人遲早需要面對死亡。本書深入討論了我們如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者及他（她）們憂心守護在旁的家屬們。通過上師或協助者誦讀的方式使臨終者寧靜地走完生命的最後一刻，最後安然度過肉體崩解的恐怖境相。這是一冊通往解脫之道的實用祕籍。通過本書我們所要達到的最佳狀態是讓亡者或臨終者因爲得到了提示而得以見到明光，超越生死輪迴，把握死亡所提供的永恆契機，進入涅解脫的圓滿境相 準備抽空細讀一下🙏🙏🙏

首先我對這本書的名字有一個疑問 西藏生死書的作者是索甲仁波切 西藏度亡經的作者是蓮花生大師 但是這本書的名字和對應的作者是錯誤的 我只看過索甲仁波切的西藏生死書，簡單翻看了一下這本書，一股強烈的機械化的翻譯，描述十分枯燥，就像幹啃一塊能崩掉牙齒的骨頭，再配上沒有靈魂的圖表展示 ，挺符合現代人的學習模式，直觀，明瞭，清晰，但缺少了“人味”和煙火氣。 建議對佛教了解不夠深入的人先去看索甲仁波切的原版書 索甲仁波切的書表述層層遞進，穿插了自己的故事，豐富的經驗和所見所聞，讓人產生強烈的情緒和共情，再普及死亡後需要面臨的境遇和應對之道，兩者結合的十分完美，幾次被感動落淚，看完讓我有種意猶未盡的感覺，這本書強烈建議每年都看一次。 死亡是每個人都要面臨的事情，也是人體肉身的結局。從小我就喜歡研究一些神祕的東西(也不愧是羣八宮人的宿命），小時候有過一次瀕死體驗，在水裏溺水了，直擊死亡的體驗是無法被語言描述出來的。當時年齡太小了，心智不成熟，這事也很快翻篇，但是此次經歷也在我心裏埋下了一顆種子—終有一天我得搞清楚死亡到底是什麼情況？ 關於死後的種種也只有死了之後才知道，一般人很難相信別人口中的“死後靈魂的存在”“天堂地獄”“地府”等充滿了神祕色彩的描述，就像仁波切在這本書上說的“你多知道一點又有什麼壞處呢？萬一以後用得上呢？”萬一真的就像書裏說的那樣，你剛好沒去多瞭解，那後悔也沒用了呀。 我們恐懼自己的死亡，也恐懼親人的死亡，每時每刻都有一些人死去，我們也沒辦法算準自己的死亡日期，我需要在活着的時候多花時間多花注意力去修行自己的心，生前外界的一切都是心的顯現，死後的一切也是心的顯現。 相對於自己死亡的恐懼，現在最害怕外公的死亡，快80歲的高齡了，從小被他養大，他也是我最愛的人，我也是他最放不下的人，我時常想有一天我最愛的人離自己而去，那時候的自己能接得住嗎？我不知道，那必定是最痛苦深刻的一課。很多次都夢到他去世的場景自己痛哭醒來，才發現這一切也只是夢。看這本書也是希望哪一天他離世的時候，我能夠盡最大的能力幫助引導他減少痛苦。 親人的離世畢竟是自我的分裂，掏空，破碎而重生，珍惜與愛自己和自己愛的人的相處時光吧，有緣來世再來渡你。

佛法承認有靈魂嗎？如果沒有，到底是什麼在輪迴？ ——兼談《中陰聞教救度大法》的中陰與業力觀 佛法所說的“靈魂”，與其他宗教和民間信仰不同——如果認爲佛法承認有一個靈魂，我們得明白它所謂的靈魂不是有一個永生不死的存在。如果認爲“有一個我在輪迴”，就落入了“常見”——執着有個永恆不變的靈魂從這個身體搬到另一個身體；如果說“沒有一個我在輪迴”，又落入了“斷見”——以爲死了就什麼都沒有了。佛陀說，這兩種都不對。 那到底什麼在輪迴？爲幫助大家更容易讀懂理解《中陰聞教救度大法》（藏傳佛教關於死亡與解脫的傳世經典，蓮花生大師原著，達赫譯）這本書，本文試以《般若波羅蜜多心經》爲總綱，依據《楞伽經》《圓覺經》《解深密經》《大乘起信論》《成唯識論》等經論基本觀點，進一步釐清這一問題。 一、佛法不講靈魂，但承認相續 佛教不講靈魂，也不講神我。佛陀的教法建立在“緣起”和“無我”的基礎上——沒有獨立、常住、自在的“我”可得。世界萬事萬物因緣而生，緣在則聚，緣散則離。但無我並不意味着斷滅。《中陰聞教救度大法》明確指出，肉體可以死亡、衰朽、消失，然而意識卻會連綿不斷，貫穿於生前、臨終以及死後的各個階段。 那麼，這個在生死之間連續不斷的“意識”究竟是什麼？它不是民間或其他宗教所說的靈魂。他們的靈魂核心特徵是“常、一、主宰”——永恆不變、獨立存在、能夠主宰。而佛法中的意識相續恰恰相反：念念生滅，相似相續。唯識學將這個相續的載體稱爲“阿賴耶識”。《解深密經》說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”阿賴耶識含藏一切業力種子，剎那生滅、相似相續，就像河水，看上去連續，但每一刻的水都在變化。佛之所以不爲凡夫詳細開示這個識，正是怕衆生把它錯認作永恆的靈魂。 二、中陰身：相續之流的具體顯現 《中陰聞教救度大法》的教法直接源於蓮花生大士在公元8世紀寫成的伏藏教法，由蓮花生大士的明妃耶喜措嘉記錄成文，後以“伏藏”形式埋藏，14世紀由掘藏師卡瑪林巴發掘，在藏傳佛教中極受重視。該經的核心理論基礎與密續部經典（如《大瑜伽續》）、唯識與中觀經論、般若經典（如《心經》）、大乘如來藏教義以及阿含經中的業力輪迴思想一脈相承。 蓮花生大士指出，死亡並非終點，而是心識三階段逐漸顯現的過程：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量的展現，最後逐漸具體化爲意生身，進入受生中陰。在受生中陰的階段，因爲心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙，所以“受生”到不同境界的機會是無限的。這種中陰身是由意所生的化生身，非由精血等外緣所成，故又稱爲意生身。中陰身以識爲依，以香爲食，有神通，能穿牆越壁，尋找投生因緣，最多存在四十九天。它正是業力相續之流的具體顯相。 三、業力是輪迴背後的驅動力 《中陰聞教救度大法》明確指出：“輪迴背後的真理和驅動力，就是所謂的‘業’。”業不是命運，而是主宰宇宙的因果律。人死後的中陰世界，善業會幫助亡靈獲得解脫，惡業則會產生干擾。中陰身靠着往昔的業力，在六道中去找尋轉世的緣分——有時隨重業投胎，有時隨念業轉世，有時隨習慣記憶而行。 所以，輪迴的不是“靈魂”，而是業力種子的相續之流。它“相似相續，不常不斷”——說“不是同一”，因爲每一念都在變化；說“不是別異”，因爲前後相續不斷。明白這一點，就不會再問“既然無我，誰在輪迴”。要緊的是：我們現在種的是什麼因？ 四、《心經》爲總綱：照見五蘊皆空 《心經》開篇即說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”五蘊——色、受、想、行、識，就是我們所謂的“我”。我們死死抓住的“我”，不過是這五蘊的暫時聚合。菩薩用甚深般若智慧一照，發現五蘊當下就是空的——沒有一個獨立、常住、自在的“我”可得。 “空”不是一無所有，而是沒有固定不變的自性。就像水波——波沒有獨立的自性，因風而起，風停波息。但波並不是沒有，它只是“緣起有，自性空”。輪迴中的“我”，也是緣起有、自性空。不能說它沒有（否則斷滅），也不能說它有一個不變的實體（否則常見）。 《心經》又說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”這個“不生不滅”的體性，就是《楞伽經》說的如來藏，《圓覺經》說的圓覺妙心。輪迴是怎麼回事？“無無明，亦無無明盡。”無明本來沒有實體，就像夢——做夢時好像真有，醒來才知道根本沒有。照見五蘊皆空時，才知道生死本空，無明本無。 五、如來藏與阿賴耶識：體與相的關係 要回答“什麼在輪迴”，還要分清兩個概念：如來藏與阿賴耶識。 《楞伽經》雲：“如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。”如來藏自性本來清淨，是一切衆生本具的佛性，但它又能隨緣顯現六道輪迴的種種相狀，就像一個演員可以扮演各種角色。 《楞伽經》又說：“爲無始虛僞惡習所燻，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。”如來藏本來清淨，但從無始以來就被虛妄習氣所薰染，於是顯現爲“識藏”——也就是阿賴耶識，成爲生死輪迴的主體。《楞伽經》用了一個精妙的比喻：“如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”黃金打成指環，形狀變了，但金的本質沒變。指環就是金，金就是指環。這就是如來藏與阿賴耶識的關係：一體兩面——體是如來藏，相用是阿賴耶識。 《大乘起信論》進一步說：一切衆生心有二門，一者心真如門（體），二者心生滅門（相用）。這兩門不是兩個心，而是一個心的兩個側面。《心經》的“色即是空，空即是色”——色是心生滅門，空是心真如門，二者不一不異。 六、圓覺妙心：衆生本具的成佛根本 《圓覺經》雲：“無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。”圓覺，就是圓滿覺性，是一切衆生本具的成佛根本。它“具足衆德曰圓，照破無明曰覺”，在聖不增，在凡不減。這與《心經》的“不生不滅”說的是一回事。 爲什麼衆生本具圓覺，卻還在輪迴中？《圓覺經》說：“一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。”衆生迷失了本有的圓覺妙心，把四大假合的身體當作“我”，把六塵緣影的分別心當作“我的心”。但他雖然迷了，圓覺妙心卻沒有絲毫虧損。 《圓覺經》用了一個極妙的比喻：“譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。”水本來不動，因爲眼睛動，就覺得水在搖；月亮本來不動，因爲雲在飄，就覺得月亮在走。輪迴也是這樣——圓覺妙心本來不動，因爲無明妄動，就感覺有“我”在生死中來來去去。 七、阿陀那識甚深細：輪迴主體的經證 《解深密經》中，佛陀親口說出了一個極爲重要的偈頌：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。” “阿陀那識”是阿賴耶識的異名，意爲“執持識”——它能執持身體、執持一切善惡種子，是生死相續的載體。“一切種子如瀑流”——此識中含藏一切法的種子，剎那生滅、相續不斷，猶如瀑布流水。說它“常”不對（念念在變），說它“斷”也不對（前後相續）。佛之所以不爲凡夫開示這個識，正是怕衆生把它誤認爲永恆不變的“我”。《成唯識論》說：“恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道。”這正是《心經》所說的“顛倒夢想”。 八、比喻：照見五蘊皆空的智慧 經論中有三個比喻來幫助我們理解： 1.水與波（《楞伽經》）：“藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。”浪有起有伏，但水性不變。《心經》說“色即是空”——波浪是色，水性是空，波浪當下就是水。 2.金與指環（《楞伽經》）：“如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”修行不是從外面找來一塊金子，而是把指環熔了，顯出本來的金性。這正是《心經》說的“不增不減”。 3.礦與金（《圓覺經》）：“如銷金礦，金非銷有。既已成金，不重爲礦。”黃金藏在礦石裏，不是冶煉纔有的，而是本來就有的。煉成純金後，永遠不會再變回礦石。衆生的圓覺妙心也是如此——體上本來清淨，事上需要修行顯發，顯發之後永不退轉。 九、如果沒有“我”，下一世受苦或享福的是誰？ 既然沒有一個不變的“我”在輪迴，那下一世受苦享福的到底是誰？如果說不是“我”，那是不是就可以說“與我無關”，今世盡情放縱也不怕？ 答案是：不能說無關。 1. 不是同一個，也不是完全不同：用《心經》的“色空不二”來理解。色與空，不是同一個，也不是完全不同。前世、今生、來世也是這樣。前世不是今生，但離前世無今生。 2. 因爲有你，所以有它：下一世受苦享福的那個生命，跟現在的你，不是同一個“我”，但也不是完全沒有關係。你現在的起心動念、言行造作，就是下一世那個生命的“因”。它是因爲你纔有的。就像你種下一顆種子，長出一棵樹。樹不是種子，但樹確實是從種子來的。 十、往生淨土：誰去了極樂世界？ 往生淨土也是同樣道理。不是有一個不變的“我”搬了過去，而是經過信願唸佛燻修、淨業成熟的心識相續，自然感現極樂世界。北宋天衣義懷禪師說：“生則決定生，去則實不去。”事相上，往生極樂真實不虛；理體上，極樂不離自心，沒有能去所去的分別。凡夫不要因爲聽了“去則實不去”就不肯唸佛，正確的態度是：事上老實唸佛，理上明白“生即無生”。到了那裏，花開見佛，悟無生忍，才知道原來往生也是如夢如幻，而圓覺妙心從來不曾來去。 十一、老實做人，不負因果 佛法說“無我”又說“輪迴”，說“往生”又說“唯心淨土”，看似矛盾，實則理事圓融。在理上，五蘊皆空；在事上，業力不虛。理不礙事，事不礙理。 明白了這個道理，就可以讓我們多放下一些貪嗔癡，更踏實地做人做事。一個善念即獲得一個好因，一聲佛號即是無上般若；念念向善，正是看破放下。待到臨終，學習淨土法門的人有佛菩薩來接引，方知：原來極樂不離自心，彌陀原是本覺。而普通人通過中陰身救度方式，也可以選擇投一個好胎，甚至解脫輪迴之束縛。 推薦不僅僅是學習佛法的人要讀，不學佛法的人也讀一讀這本書，百年到來那一天就不會心慌慌。

摘錄↓ 我們的前世和今生之間，既是不同，又有相同。說其不同，是從生命的實體角度來看，一個生命開始，另一個生命則停止。而生生和世世又由意識連接，生命與生命之間就像堆成一摞的骰子，前後相繼，功能相連，保持着淵源關係。前世所積累的業力，會對死後的中陰階段以及來世產生影響。今日所得之果，必來自前世所種之因。生命依據各自的業，而獲得快樂或痛苦的輪迴。就像佛陀所說的：“現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。”這就是爲什麼我們說前世與今生之間又有相同。

生死不是斷裂，而是連續的過程 書以藏傳佛教的視角，把死亡看作一個過程，而不是一個終點。從臨終、進入中陰到再生，這條線索讓人意識到：我們平常所謂的“生”，其實已經在不斷經歷無數個小型的“死”——情緒的消散、身份的變化、關係的結束。這樣看，死亡不再只是恐怖的未知，而是一種自然的轉化。這會讓人對變化更有包容，也更少執着於“永恆不變”的幻想。 死亡提醒我們如何活得更清醒 書中反覆強調：真正重要的修行不在臨終那一刻，而在日常。因爲你臨終時的狀態，其實是你一生心性與習慣的自然呈現。這一點非常現實——如果平日心浮氣躁、執念深重，很難指望在生死關頭突然清明。它像是在說： 你今天如何對待自己的念頭、情緒和他人，就是你未來如何面對死亡。 這讓“活着”變成一種持續的練習，而不是等到最後才臨時抱佛腳。 放下執着，比獲得更多更重要 書裏對“執着”的剖析很有力量。我們以爲痛苦來自外界，其實很多痛苦來自對自我、關係、成就、身份的緊抓不放。死亡會無情地把這些一一剝離，讓人直面：如果什麼都帶不走，那什麼纔是真正屬於我的？ 這種提問會自然引向一種更輕盈的人生態度：少一點抓取，多一點開放；少一點“我必須擁有”，多一點“我可以體驗與放下”。 對他人的慈悲，其實也是對自己的準備 書中關於陪伴臨終者的部分非常動人。那種安靜、尊重、不強加情緒的陪伴，讓人意識到：真正的慈悲不是轟轟烈烈，而是讓對方在最脆弱的時候，仍然感到被理解、被承接。 這也在隱約提醒：你如何對待別人的生死，其實也在爲自己未來的生死鋪路。 致自己