帝國與傳播（雙語版）

堆料，累。要不是《傳播的偏向》出版，並以大膽的理論重新駕馭了本書中出現的素材，伊尼斯只能是寫得一手文學化文獻綜述的二流學者。兩腳書櫥的學者被罵，根源不是在東西多、雜、難，而是因爲亂、碎、不見邏輯鏈。 如果掌握了閱讀伊尼斯這本書需要的知識，那就不需要閱讀伊尼斯的這本書，因爲他並沒有給出更多；如果沒有掌握閱讀伊尼斯這本書所需要的知識，跟隨他的思維，去一條條不加驗證地進行閱讀無疑是一種體驗的災難。本書確實相當充分地證明了伊尼斯所說的文本相較於口頭在知識傳達上的僵硬與無力。 這書出版了這麼久，翻譯質量又這麼高，結果還是能冷門成這樣就可見一斑。

英尼斯認爲國家治理、宗教控制和民族發展都需要平衡偏重時間的媒介【如粘土、大理石、詩歌】和偏重空間的媒介【如報紙、文字、數字】，而現代社會的媒介偏向顯然是過於偏重空間的。線性時間是近代的發明，是失去時間媒介之後的狹義認知。英尼斯從媒介的視角表現出一貫的廣博深邃的人類學光輝，尤其是他從口頭傳統這一媒介特點出發對古希臘文化展開的分析。“進步永遠是在發展希臘人構想到的東西中產生的結果。”“字母註定要扼殺生活中的許多【雖然並非所有的】東西。”

哈羅德·伊尼斯，加拿大著名經濟史學家、傳播學家，媒介環境學派奠基人，被《娛樂至死》的作者尼爾·波茲曼稱爲傳播學研究真正的創始人。伊尼斯早年關注加拿大經濟史研究，直到生命最後十年纔將關注點聚焦於傳播學研究，並接連出版了《帝國與傳播》《傳播的偏向》和《變化中的時間觀念》三本傳播學經典名著，奠定了自己在傳播學領域的顯赫名望。 關於本書 本書是伊尼斯在牛津大學系列講座的講稿。伊尼斯摒棄了對於傳播內容的關注，轉而探討傳播媒介本身對人類文明的影響，這本書也被視爲媒介環境學派的奠基之作。在這本書中，伊尼斯從古埃及開始進行梳理，一直延展到20世紀初的人類社會。通過回訪人類歷史中不同的文明形態，伊尼斯試圖從傳播媒介的視角，尋求克服西方文明危機的救世良方。 核心內容 有些傳播媒介更加適合長時間保存信息，比如石碑和佛窟；另一些傳播媒介則更適合遠距離傳輸信息，比如報紙和廣播。從傳播媒介的角度去觀察，不同特點的傳播媒介是可以影響甚至決定一個文明的興衰的。如果不能平衡運用不同的傳播媒介，還可能會給人類文明帶來危機。924

伊尼斯大致以媒介工具的各發展階段和國別之分來書寫各章節。 媒介順序是：口語-石刻或泥板-莎草紙-羊皮紙-印刷紙張； 國別順序大致是：埃及-巴比倫-希臘-羅馬-拜占庭以及後來印刷時代的歐洲。 在對標題“帝國”的解釋中，伊尼斯劃分了兩種帝國，一是倚重空間擴張的政治帝國、二是倚重時間長存的宗教帝國。 在作者看來，政治帝國使用的媒介更偏向於便於攜帶、傳播到國內的各個地區；而宗教帝國使用的媒介則更注重儲存、不易破損。這就是帝國和其所使用的主要媒介形式的關係問題。 伊尼斯引用許多名人觀點及事例來不遺餘力地佐證自己對口語傳播的提倡，他認爲口語是第一重的、文字是第二重的、而閱讀則被放在信息交流的第三重。口頭傳播獲取的信息、防止壟斷、演講的音韻感是文字媒介無法比擬的，而希臘的城邦制度正是作者理想的“帝國”和“傳播”結合的典範：城邦裏蘇柏亞等開創的發達的口語演講傳統在抵禦東方帝國的政治侵略、宗教壟斷、君主專制上功不可沒，兩種帝國（政治和宗教）的中道即是城邦政體。 直至後來修辭學興盛於羅馬、莎草紙和羊皮紙價格降低、抄書人和圖書館出現後，文字纔有能力與口頭演講一較高下，而後出現的拜占庭帝國則利用莎草紙和羊皮紙的不同側重而又成爲一個綜合了兩種傳播特性的折中帝國。 作爲多倫多學派的奠基人，伊尼斯從南方另一個帝國的芝加哥學派的跳脫出來，開啓了媒介環境論。這本書主要以媒介爲文明分期，遍覽了從埃及到二十世紀的媒介技術與帝國之間的緊密關係，提出了媒介絕非孤立存在的一種工具技術，而是與社會息息相關的一種政治文化要素。

爛書，湯因比好歹寫了七八本來解釋文明的進程，這本書好傢伙就用了200來頁。裏面羅列了大量的和主題無關的信息，除了讓新入門者目眩神迷，以爲頗有深意以外毫無價值。英文學術寫作最重要的是清晰，我以爲這是常識。

【第一章】 “開宗明義”：《孝經》第一章的篇名，這一章說明全書的宗旨（開宗：闡發宗旨；明義：說明義理）。後用來指說話、寫文章一開始就點明主旨。

清教倫理：入世的禁慾主義；儒教：入世的神祕主義。前者務實，後者造神；前者理性、後者感性。相形見絀。

啥時候上架啊，紙書都買不到，一直想買紙書，之前是看過

如果幾百年後的學者研究21世紀初人類的社會運行和文化模式，他們可能會從互聯網、智能手機、各類社交網站、APP、網絡用語熱梗等硬件軟件媒介的運行方式入手。這就是本書的寫作邏輯。 正如生產方式決定社會系統模式一樣，信息傳播方式、信息媒介也參與塑造了不同時代的社會文化。

讀不懂 我像個絕望的文盲 邊聽邊抄寫不認識的字😅