儒林外史：名利的炙烤

合上《儒林外史》的最後一頁，趁熱打鐵就翻開了《名利的炙烤》，此書對《儒林外史》的解讀鞭辟入裏，對角色的把握很深刻精準，是很好的延伸讀本。另外，應試教育的本質是“揣摩”這部分，以及知識分子雅俗博弈的精神困境等等，這些部分都講得很有意思。 “吳敬梓已經從個人的窮達浮沉中解脫出來，而去思考知識分子的整體命運。他不是在抨擊科舉不足以得人，而是進一步揭示出科舉在毒害人，造成了全社會虛僞勢利的風氣。” 一些金句： ◆ 我們不要小看了這“揣摩”二字，這正是應試教育的精髓。古代沒有考試大綱，如果有的話，那考試大綱的精髓就是揣摩，揣摩是綱中之綱，其餘都是目。 應試的時候，“揣摩”是考試勝出的金針；入仕以後，“揣摩”又是爲官的訣竅。只有認真地揣摩上司的旨意，揣摩皇帝的旨意，才能官運亨通。 八股雖然早在光緒末年就已經壽終正寢，但是，揣摩的精神卻依然陰魂不散。 ◆ 少年時的嶄露頭角，使他們自負自信，更加地相信自己那種發揚個性的文風。幼年時鋒芒畢露的風格，可以被人寬容，認爲是聰明的表現，成人的鋒芒畢露卻不能爲考官所喜歡，所謂露才揚己。 ◆ 這種毒舌的風格，自然是受了魏晉風度的影響。魏晉的時候，有一種品評之風，喜歡褒貶人物，以示高明。 宋人朱熹談到陶淵明時曾說：晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。杜慎卿就類似朱熹所說的那種晉宋人物。 ◆ 知識分子的文化追求，一言以蔽之，就是一個“雅”字。知識分子通過書本閱讀，經過內省的思想修煉，將人的慾望由生物性層次提高到精神性層次，由低層次的精神追求，提升到高層次的精神追求。從雅人的角度來看，世俗的慾望應該被超越，或者用哲學的語言來說，世俗的慾望應該被否定。俗與雅相比，俗是一種低級的存在。雅俗對立，是靈與肉的搏鬥，是現實與超脫現實的掙扎。事實上，物慾必須要超越，但又不可能完全被超越。人努力超脫物慾躍上精神層面的努力，必然會造成一個個充滿矛盾和張力的故事。

讀完《儒林外史》，再看此書，猶如撥雲見月。

張國風先生的這兩本解說，品味《儒林外史》的下飯神器： 《儒林外史的人間：大家小札系列》 1. 講述書中人物經歷時，筆者有時會代入人物，進行主觀描述。整體框架是【筆者對《儒林外史》的認識+按人物分篇章的解讀集】。 2. 其實當中筆者對人物的某些評價，不是很苟同嘿嘿嘿~ 比如嚴監生和舅爺討論扶正趙氏，筆者認爲“嚴監生沒考慮王氏的病是否有救，這一對夫妻的平日感情可想而知”。但小說裏有個細節對比： （1）王氏病重，每日四五個醫生用藥，都是人蔘，附子； （2）嚴監生生病，捨不得銀子喫人蔘，每日只喫兩碗米湯。 個人覺得嚴對自己節儉，但對王氏還是有情義的呢～ 《儒林外史：名利的炙烤》 1. 把小說放入當時時代中進行研究，從江南人文和吳敬梓生平經歷進行剖析，列舉文獻、詩篇等來輔佐證明觀點；再歸納提取書中人物藝術相似點、效果點等，對人物進行分散解讀。 2. 整體框架【江南人文與該書關係+吳敬梓生平經歷與該書關係+歸納關鍵詞，列舉分析能證明觀點的部分人物特點或情節】 如果想對書中主要人物有總體瞭解，可以先讀《大家小札系列》；如果想了解小說背景，以及書中藝術手法、科舉制度等如何作用到人物上，可以看《名利的炙烤》。

看過《儒林外史》再看此書，正好，真好😁

世界上的一切好東西都被官佔了，可是，當官的偏偏滿口都是仁義道德。制定規範的人就是帶頭破壞規範的人。這種現象對社會的信仰造成了致命的打擊。

前面第一次得新冠的時候，在家發燒七天，掙扎着時不時回應工作之外，就是躺在牀上看這本書，看的紙版的，看完久久不能平靜，老想找時間再看一遍。