佛教眼中的物質世界

空性的世界，要什麼有什麼前幾天看到則新聞，說一對高學歷的年輕華人夫婦，符合世間法中的門當戶對、郎才女貌、高知分子等條件，然而在日常相處因爲口角、紛爭、日積月累的矛盾等，丈夫一怒之下殺了妻子，目前在走法律流程。看到這則新聞時，我第一反應是，如果這兩位高知夫婦能學習一些空性的智慧，會不會結局完全不一樣呢？比如他們起情緒時，如能內觀嗔心究竟在身體的哪一部分裏？對面和自己吵架的這個人究竟是對方真的這麼壞，還是自己的投影？對方是實有存在的嗎？乃至眼前的生活是實有存在的嗎？如果他們有機緣深入思維這些，或許他們之間有機會能解怨釋結，而不至於走上如此慘烈的道路，而且這條路還只是個開端。 之後我就翻開了這本書，談佛教眼中的物質世界。這本書是堪布去往北京、清華、上海復旦、南京大學做的演講，因聽衆皆是高知和各領域的精英、專研人士，故談論的話題也變得更加豐富、有趣、充滿理據。這本書談空性、談信仰和人生的關係、再到佛法和科學的相輔相成，以及佛教眼中的物質世界究竟是如何的。 很多人發現物質飛速發展的今天，人們內心的精神世界卻是非常匱乏的，欲求越來越多，道德倫理卻在滑坡，乃至善惡都沒有人去談，更多的都是爭名逐利、自私自利，故投影出來的物質生活就是競爭激烈、爾虞我詐；外在環境則是自然災害頻發、疾病蔓延、身心不寧。然而，甚少人去細細思維心的作用與外在世界的關係。 這本書主要圍繞佛陀三轉法輪的內容進行延展，第一轉四諦法輪，談苦集滅道，講善惡因果、前生後世的關聯，畢竟如果最基礎的前生後世都不信的話，人生在世，沒有任何信仰和敬畏，真是唯利是圖、無惡不造。第二轉空性法輪，結合當下衆生煩惱痛苦越來越多，求得越多，求不得的就越多，抑鬱症、精神壓力大、自殺率增高等，也正因爲沒有學過空性法門，對世俗的一切都有很強烈的實執，繼而貪嗔癡造業就愈發猛烈；然而不管外在器世界，還是內在心識，本體皆爲空性。第三轉如來藏法輪，講萬法實相，即禪宗明心見性的“本來面目”，在二轉法輪本體爲空性的基礎上，開顯其光明不滅，有明清的部分，是顯空無別的，“有”和“無”的念頭都要消失。中間穿插着各宗之間的觀點和論據，相當精彩。 同步還解答了很多人困惑的世俗諦和勝義諦的關係，常聽人問，如果萬法皆空，那爲什麼要行善？這是很明顯的二諦混淆，在世俗諦時，一定要猛力希求善法和聞思修，因爲這符合因果規律，想要善果，就要拼命造善因。在勝義諦時，可能行的善法也是一樣的，但心卻不同，秉持的是三輪體空，自己是空的，對境是空的，做的善法也是空的，但這個狀態光道理知道上不去，心要真的能現量空掉纔算。是故，凡夫人若想得善果乃至更高的目標，當猛力行持善法，注重聞思修，努力在因上付出，用智慧的眼光去抉擇，往往有時就是簡單的際遇，卻可以改變一個人一生的命運，這也是佛教中的核心：諸法因緣生。 我們肉眼看到事物是運動的，從一個地方跑到另一個地方，似乎一個人從小到大也是一步步長大、變老的，看起來像動畫一樣的過程。然而佛教裏卻告訴我們，事物是生滅的，一死一生，不斷死死生生，只是因爲中間的無常太細微了，非凡夫肉眼可以覺察，故我們以爲是無是運動的，無常是突然發生的，其實所有的無常是因上的積累，量變導致的質變，癌症不是突然發生的，意外也並非意料之外，只是我們太粗大了，沒有靜慮地去觀察過藏在其間很細微的因，而只看到了現象上的果。 空性並非什麼都沒有，正是因爲空性，纔可以生出一切。從佛教眼中去看這個物質世界，其實是很積極的，正是因爲空性，纔有跨越緯度的可能，大千世界，如此有趣！

近二十年前，讀了上百部《金剛經》，一片茫然；十多年前，向湖南的一位佛友請教，他說：“《金剛經》就是講了‘應無所住而生其心’”，按他的理解再讀《金剛經》，有點理解了，但還是不甚了了；直到看到大師寫的《能斷：<金剛經>給你強大》，從勝義諦和世俗諦分開二諦來講《金剛經》，才豁然開朗。 本冊《大學演講》中，很多地方談到了《金剛經》重點講的空性，對明空無二、色空無二、了知空性不執著等又有了更深的理解。 希望能儘早拜讀完大師的“大學演講系列”全部25冊！

佛教不否定物質存在，但強調其本質爲“緣起性空”，即一切現象由因緣和合而生，無獨立自性。物質是修行的工具（“借假修真”），但需超越對物質的執着，通過淨化心靈實現生命昇華。書中提出“物質豐富屬福德，心靈自由屬智慧”，主張物質服務於精神成長。 本書探討佛教哲學對物質世界的本質、人類認知及生命意義的理解，結合現代科學與人文視角進行闡釋，實乃開智之篇。

非常淺顯的一本佛學入門書📚，裏面收錄了索達吉堪布在高校的演說🎤和爲同學們的答疑。由於近代科學大發展，世人不禁疑問🙄佛學是不是過時了？佛學能否經得住科學的挑戰？書📚裏不僅回答了這些稀奇古怪的問題，還給同學們普及了佛學入門教義。索達吉堪布是謙虛又勤勞樸實的大師，說話🗣️直白易懂、不舞文弄墨。慈悲、耐心、幽默。🙏🙏🙏🙏

悟道並非一朝一夕，需持續精進，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

整部作品以通俗語言連接佛學教義與當代科學、哲學議題，既介紹佛教對物質世界的獨特解釋，也鼓勵讀者將空性觀念應用於現實生活，達到“智慧與慈悲並行”的修習目標。

《願做菩薩那朵蓮》 南無佛法僧三寶！🌼 🙏

一切有爲法，如夢幻泡影；凡所有相，皆是虛妄。把物質當作工具而非身份，把慾望放回邊界，心就不被牽引；以緣起觀照萬象，不拒不迎，得失不擾。少一點佔有，多一分清明；少一點攀緣，多一分安穩。願在信仰與理性之間自持，於慈悲與智慧之中安身立命。

第三種常見的宗教與科學的調和論，是把當代社會在應用科學方面造成的社會弊端說成是科學的缺陷，然後據此要求人們不要迷信科學的權威，而要皈依宗教。他們甚至進一步宣稱要用宗教來挽救科學，拯救社會。這種調和論，隨着戰後科學技術和資本主義物質文明的迅速發展而甚囂塵上。自然科學本身是沒有階級性的，沒有什麼資產階級的物理學和無產階級的物理學。科學是對自然力和自然規律的正確認識，不依任何階級的意志和利益爲轉移，可以一視同仁地爲各個社會階級服務。但是，科學掌握在什麼人、什麼利益集團或什麼階級手中，他們如何利用科學成就，卻是由應用科學的人及其階級利益所決定的。科學按其本性說是一種改造自然的巨大生產力，可以造福於人類。但如其操縱在反動的利益集團之手，也會爲其反動的利益服務，給人類帶來比自然災害更殘酷的不幸，造成社會弊端。這種情況被有些人利用來證明科學本身的缺陷，宣稱科學有兩重性：它既可以創造文明，也可以帶來野蠻；化學既可以合成人類生活所需的高分子化合物，也可以創造殺人盈城的化學武器；原子物理學既可建造給人類帶來光明和能量的核電站，也可建造毀滅人類的原子彈、氫彈和中子武器；電子計算機和機器人促進了生產自動化，減輕了工人的勞動強度，但也造成了工人的失業；大規模的工業化創造了高度的生產率和高水平的福利社會，但也帶來了環境污染，破壞了固有的生態平衡，大大提高了癌症發病率，特別是引起了人們對物質利益的肆無忌憚的追求，使道德水平下降，赤裸裸的拜金主義氾濫流行，不可收拾……在這些人的眼裏，科學已經不再是人類的福音；拯救人類和社會的真正福音，只能是宗教。甚至像海森堡這樣的大科學家也迷惑於此種錯誤的思潮。在他看來，科學技術只能用作達到某個目的的手段，但其結果卻取決於人們使用科學技術的目的是否善良。他認爲目的不能由科學技術自身來決定；只有在宗教這種精神形式中，人們才能找到自己行動的正確指針，才能具有明確的分辨善惡的能力，社會纔有進步的希望[26]。梵蒂岡的官方神學新托馬斯主義則到處宣傳原子時代的到來、現代物理學的發現會產生毀滅世界的災害，人們不能保證科學技術不致毀滅人類的進步和幸福；在面臨死亡的威脅面前，必須使科學服從“正確的道德意志和真正的人生目的”。爲了確保科學的應用給人類帶來一個幸福的世界，人類迫切需要的東西，“乃是一種新的人道主義，一種以神爲中心的或完滿的人道主義”。[27]新托馬斯主義者主張，科學不僅不能解決或取消宗教，反而需要得到宗教智慧的引導。 毫無疑問，科學技術在當代社會中的應用，確實造成了兩重化的社會效果，這是客觀存在的事實，視而不見是不行的。但是，問題的根源不在科學而在社會，即不合理的社會制度所造成的病態的社會結構。因此，如果真要克服科學應用的消極後果，便不是在科學真理與所謂“宗教真理”之間尋求調和或平衡，而是改造這種不合理的社會制度，使社會結構合理化。一個合理的人際關係和社會結構，當然要有高尚的倫理觀念和道德規範，但高尚的倫理觀念和道德規範並不來源於上帝和宗教，而是對合理的經濟關係和社會制度的嚮往。因此，首要的步驟仍然是對不合理的社會制度進行改造。能不能借助於神聖的宗教來實現社會的改造呢？能夠給這個問題提供有說服力的答案的，只能是歷史事實。歷史曾經長時期爲宗教提供了作出這種回答的機會。【在人類社會長達幾千年的文明史中，宗教始終居於社會上層建築的頂端，起着舉足輕重的作用。但宗教在任何地方也沒有建立過一個合理的社會結構。相反，宗教在歷史上常常被用作不合理的社會制度的精神支柱。社會的變革幾乎常常是在與宗教的激烈鬥爭中才能實現。】要改造自然界就得認識自然界的規律，要改造社會就得認識社會的規律。只有適應自然規律，才能實現合理的人與自然的關係；只有適應社會規律，才能實現合理的人與人的關係。也就是說，只有科學（自然科學和社會科學）才能幫助人類去建立合理的社會結構，實現人的解放。一旦實現了這一點，舊的社會結構在應用科學上造成的弊端就可隨之得到克服。如果世界上消滅了戰爭的社會根源，新的科學發現就不致被用於製造毀滅人類的新武器。在科學技術的應用過程中也有主要是由於認識上的原因，而非由於社會的原因造成的弊端，但是這種科學的侷限性也只有依靠科學本身的發展來克服。工業污染的消除，生態平衡的再建，與工業化有關的職業疾病的防治……離了科學技術的發展，斷無解決的希望；不管我們如何虔誠地皈信宗教，向上帝呼籲和祈禱，都無助於問題的解決。那麼，怎樣才能克服當代社會在應用科學上造成的弊端呢？我們的結論是：正確的道路絕不是使科學與宗教調和，而是科學的發展加上社會的變革，使人類成爲自然和社會的主人。 ——呂大吉《宗教學通論新編》

本書跟《心靈的諾亞方舟》既有相同的部分，又有不同的內容，非常喜歡這個系列。感謝作者，編者，感謝微信讀書平臺。