佛教如何面對災難

好的書籍，是人類精神的避難所 現今外部世界亂糟糟的動盪，逐漸升高的失業率，社會上層出不窮的惡性事件等，似乎眼前的平靜是很脆弱的，經不住任何觀察和凝視。似乎很多人都很迫切地在逐利，因爲利可以轉化成一間屋子、一輛車、短暫的溫飽、救命的藥錢……似乎我們足夠努力的話，就可以掙來暫時需要的一份安全感。這些辛苦掙來的“暫時”的安全感，若一下子被摧毀了，又該怎麼辦呢？畢竟，人生，不如意之事，十之八九，誰也無法保證明天和後世哪個先來。 懷着這樣的心情，翻開了這本書，想看看佛教如何面對災難。 本書剛開篇並沒有談如何面對災難，反而談論文化。想想也確實很有必要，畢竟社會意識形態也會直接影響我們如何看待、面對災難；然而現在流行的主流價值觀沒準兒就是災難，只是天天在上映，我們看麻木了，還覺得大家都是這樣想的，就是對的。比如，最近剛上的電影《抓娃娃》、《逆行人生》，以前的《囧媽》，武志紅那本被封的《巨嬰國》；過度控制的教育、沒有空間的照顧、極度重視學歷的職場，造就了極度精緻利己主義的巨嬰，學識不錯，人格不一定優秀，心理可能也比較脆弱，難和人合作，身心不堪能。市面上當下流行的許多書，提倡的成功學，真的非常“聰明”，有很多知識，卻不一定有文化，更談不上有“智慧”。所以，慢慢開始上映，電影《滿江紅》，什麼都想要的人，是活不到最後一格的；《消失的她》，戀愛腦是會被淹死在深海的…… 信息爆炸的時代，我們每天收到的雜訊真的很多，導致我們要面對的問題、痛苦也越來越多。這個時代也許在教我們如何變得優秀，卻沒有教我們如何把自己養得更有智慧和慈悲心。 書中第二篇幅纔開始談災難，歷史上各大災難的死亡人數，造成的原因和根源。簡而言之，當人類的貪婪和慾望達到一定程度，人人言利，天下危矣。其實當災難發生時，所有的動作都是補救，只是看能將傷害的水平降到多少。佛教則會告訴我們，如何在苦果未形成前，在因上去努力，實現轉變。比如如何藉助一些機緣去提升人格、淨化心靈、培養責任感、願力和意志。堪布作爲一個成功的教育者，提倡與先進的知識相比，完善學生的人格更爲重要，教育的目的也是向人傳送生命的氣息；教育的重點也是要保護精神傳承和學生內心的文化遺產。 歸結到底，災難肇始於人的三毒心，那麼轉變災難形成的因，就還是要回歸到關注人的內心。在這顛倒的世界中，到處交織着習氣和業網的情況下，想要遇難呈祥，並不是件容易的事，首先要有明智的選擇，中間要有堅持的精神，最後要有完成的信念。 第三篇是我特別感興趣的，講任何物質的本體都是空性。因緣聚合時，外境顯現；因緣消散時，外境隨之改變。並且這個外境還隨着心的造作而改變，你看它的時候，它就現出來了，你不看它的時候，它並不顯現。那麼這個世界是美好還是醜惡，是複雜還是簡單，都與觀察者的主觀意識息息相關。那麼如何有智慧地抉擇自己的世界，就特別需要智慧。 繼而講物質是色法，即可以被眼睛看到，但本體卻是空性的，這裏的空性不是什麼都沒有的單空，而是有很多“可能”的變化，因爲蘊含很多的變化和組合，所以萬法（或說各種物質、各種事兒）才得以顯現。也正因爲顯現出來了，正好足以證明萬法必定爲空。 講回災難，是否真的有註定，是否存在命中不可改？並非如此，正因爲萬法爲空，因緣不斷在變化，纔有可以改的可能，我們需要的，就是要學會如何去改的這個動作和密碼，去集聚不同的因緣，進行轉境。 第四篇則導入到比較實際的如何去做，比如關注心靈的教育，放棄眼高手低的毛病，落實到具體的實幹，不要隨波逐流，不要捨棄美好的品行，不要太自我，培養大乘佛教的利他思想，因爲所有的痛苦源於我執，因爲執着“有我”，纔會有對錯的分別，利益得失的計較；也因爲“有我”，時常會陷入不同的情緒中，時而歡喜、時而糟心。 今日出行幫助一卡半道的人推車，推上坡後，反被埋怨，當下情緒有點翻湧，走開的同時，我就緊緊盯着自己的心，專注地去觀察究竟是什麼東西在翻湧，是外面這個人嗎？真的是嗎？是誰在造作？又是誰會覺得痛苦，真的很痛嗎？哪裏痛……感謝這個人給我這樣的機會去耐着性子凝視。 第五篇則是用很淺白的語言來分享我們如何去思辯、去蕪存菁、磨練智慧。也許我們認爲很重要的事情，花了很多時間去思考、琢磨，但實際上這些思考不是那麼重要，很多的追求也不一定值得。到底什麼纔是最有價值的，也許很多人迄今爲止還沒有找到答案。 那如何開始尋找呢？按照佛教的方法，總結三個字：聞思修。首先通過讀書、學習獲得知識；反覆思維、辯論，遣除疑惑；最後不斷去串習、實踐；這個過程中，生活中的很多問題，都能慢慢有答案。 究竟想要過怎樣的人生，要自己思考，生活會變成怎樣，只有自己知道。 最後只想說：多讀書，多讀好書，震撼心靈的智慧，一句頂萬句。

人人都需要知道的，所以，我不會讓妳最後一個知道。推薦。

在澳門大學演講的《佛教如何面對災難》這一篇，上師開示的太精彩了👍🏻👍🏻👍🏻