貧非佛教

《貧非佛教》 本書源自索達吉堪布的校園講演，破除大衆把佛教等同於安貧苦行的刻板印象 。書中闡釋佛法並不推崇刻意貧窮，真正的修行在於內心不被貧富境遇束縛。它結合大富長者的啓示，辨析財富與修行的關係，倡導自利利他的財富觀念，主張富足亦可修道。語言通俗直白，貼合現代生活，引導讀者放下極端偏見，懂得無論境遇窮通，修心向善才是修行的根本要義。（148字）

《心想事成？看過來！》 任何時候我們都希望心想事成，並且也緣着心中的目標做了很多努力，可人生不如意之事卻十之八九，實是悲欣交集，這究竟是爲什麼呢？ 小時候就想着：“長大就好了”，長大後就想着：“考上大學就好了”，考上大學之後就想着：工作了就好了”，工作了就想着：“成家之後就好了”，成家後想着：“有了孩子就好了”，後來就變成：“孩子長大點就好了”……似乎我們總被這些“就好了”勾着往前跑，累得夠嗆，少女轉眼變成老太婆，但實際上由生到死，人生從來就沒有按我們期待中的“就好了”來踐行。我們花了許多時間暢想未來，未來卻從不按我們想的來，究竟問題出在哪裏？ 這本書或能做解答。 1、事物背後運轉着一套我們看不到的規律——因果、業力 世間萬法都有一定的規律，我們看不到，並不代表不存在；我們不承認，規律也不會隨我們的意志而轉向；我們一旦違背了它，別說成功，未來的生存都會成問題。 人們只看到自己的努力、他人的幫助等可見的因緣，卻看不到相續中像緯線般隱藏的一些業。事實上，任何一件事情，都是衆多因緣錯綜複雜的和合。而我們的眼識、耳識等六根識的判斷很有侷限性，這就導致了人們有時候會把事情想得太簡單了。以爲憑藉自身的勤作，夯實個業，就能實現“人定勝天”，卻忽略了衆緣和合與共業福報等隱藏在背後的因緣。 2、業力並非全然不可改——萬法因緣生 當今名利浮華的社會風氣中，有些人特別渴望發財、快樂和成功，並且想一蹴而就，但所作所爲卻總是背道而馳。殺、盜、淫、妄等十不善業無一不沾，無形中種下了種種苦因，卻不知自省，還以爲自己“還挺好的、沒毛病”，殊不知苦果已經排着隊來了…… 當我們了知事情背後還有很多因緣。那麼，通過什麼方式可以改變這些因緣呢？若欲享受暫時的安樂與成功，當奉行十善業（身三語四意三，即身體不可殺盜淫，語言不可妄語綺語兩舌惡口，意念不可貪嗔癡）。在此基礎上，應多行善事，所有行爲中，利他是最有功德、最有力量的，長期堅持行善，或許暫時會喫一些虧，但慢慢會出現很多不可思議的善緣。畢竟現實生活中，人人都是有判斷力的，一旦喫了幾次虧，人與人的關係就會慢慢失去信任，屆時積重難返，頹勢難挽，畢竟千里之堤，最初也是潰於蟻穴的。 苦果未現之前，我們加入了什麼樣的因緣呢？ 3、利他之心回報社會——內心懷有善意很重要 普遍看下來，許多學子關注畢業之後的就業環境、學業焦慮、個人情感；商人關注社會上名利得失、工作與生活平衡等，很少有人問及如何回饋社會、奉獻個人價值、如何利衆等。無怪北大資深的博士生導師錢理羣教授曾提出，我們這一代培養的是“絕對的、精緻利己主義者”。這個時代的人，相比上一輩，外部環境相對平和穩定，社會發展速度40年完成了別人400年的蛻變，物質層面的資源相對豐足，但精神層面的迭代卻遇到了史無前例的滑鐵盧。 在新時代信息爆炸的背景下，我們的慾望發展得有點不正常，爲了利益過度開發自然資源，建了拆、拆了建，消費主義催生物慾氾濫，慾望無止盡地增長，催生的滿足慾望的手段也是眼花繚亂、日新月異。傳統中勤儉節約、知足少欲的美德被當今社會棄如敝履，乃至被嘲笑過時，殊不知所有的喫穿用度，都是福報的提現，如果被過度濫用，後面就只剩餘匱乏了。 從堪布的世界中，能看到充盈的精神世界和內心的豐足。堪布會提醒我們，能享用現在便捷生活，背後有很多衆生的付出，當感念衆生恩。比如，我們習以爲常的地鐵、高鐵、飛機，提升了我們出行的便捷，我們只是花了票錢，不用去建設，卻可以實實在在享受到便利的生活等。寫到這裏，或許有人會問，那我們究竟可以做什麼呢？ 這裏特別想分享一段堪布做翻譯時的心情，“我每次動筆翻譯時都很激動，因爲能讓虔誠的漢族道友瞭解藏地大德們的甚深智慧，這是一件非常有價值的事情。”這一段文字背後的赤誠之心，十分打動我，因爲在堪布的眼中，我看到了他心心念唸的衆生。 不管有無信仰，於衆生有利的事情，哪怕很細微，都值得去做。有了這樣一份心，我們會陸續找到自己可以做到的事。也許我們不經意間傳遞的一份善意，就可以點亮一雙灰暗的眼眸，溫暖一顆人心。

南無阿彌陀佛 利人利己，達人達己。

師父出新書了，迫不及待看完。第一次聽到四攝的理論也對苦集滅道有了更深入的理解。 覺得苦是發現問題，醫學說只要發現病因，治病就指日可待。 集是找到解決問題的方法。就涉及到用四攝，懂得適當施捨自己的財富給予他人，說讓別人舒心的話，要求自己和別人是一樣的事情（以身作則，己所不欲勿施於人）還有發菩提心利他（願大成大）。 滅，這樣痛苦就沒了。 道，修成出離心，有苦痛隨時隨地放下，手上有事情認真做，什麼都沒了，也覺得沒啥大不了。

問：我身邊有朋友體驗過短期出家，但我也聽說，女衆不能短期出家，否則以後再想正式出家就沒有機會了。這又讓我有些擔憂，不知道該怎麼辦，請堪布開示。 堪布：我在藏傳佛教的經論中也尋找過短期出家的依據，但暫時還沒有找到。據說在南傳佛教的巴利文經典中有相關開示。

年末能一心不亂看完這本書，真是精神上的大滿足呀。 「就像沙繪壇城最後要被清空一樣， “美”“醜”其實都不存在。 佛教中說：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這裏面所講的“自淨其意”，就是要我們調伏自心。其實個人的矛盾、衝突，人與人之間的爭吵、打鬥，都是因爲心不堪能、沒有得到調伏而導致的，如果通過一種平和的教育、調心的方法來淨化內心，即使人再多，環境再艱苦，羣體再複雜，每個人也可以用寧靜的心態來面對，這種時候，平和、和睦的氣氛會越來越增上。 信仰佛教的在家女性不要急於拋棄一切去修行。拋棄一切，並不是佛教的基本理念。從佛陀的思想來看，最基本的，應該是做一個善良的人。你可以一邊做很好的在家人，一邊不斷地修行。堅持修行，就是最好的成長。 所謂出離，是可以隨時隨地放棄你想要的那個東西。出離心也可以理解成願意隨時調整自己，讓自己充滿彈性，對所有的不確定性有一種接納的能力。」

從我自身的經驗來看，在人類所有的思想中，利他心是最珍貴的。當你在行持利他的過程中，即便暫時得不到別人的認可，遭遇種種的違緣和障礙，但利他心所產生的價值永遠也不會消失，它對全人類乃至整個地球都有着不可磨滅的影響。這是一個值得我們思考的問題。 ——索達吉堪布