梁冬說莊子·德充符

“以德充破錶象，以精神超物質”——莊子並非否定形體，而是揭穿世俗“以貌取人、以位取德”的偏見，指出生命的本質在於“德”的充盈，而非外在標籤的完美。這裏的“德”絕非儒家倫理意義上的“道德”，而是人與生俱來的自然本性，是與“道”相通的精神內核：“充”是本性的圓滿無虧，“符”是內外的契合統一，即內在德性與外在存在的同頻共振。 1. 忘形：並非忽視形體，而是不被形體的美醜、殘缺所束縛。文中兀者（斷足者）王駘、申徒嘉、叔山無趾，皆因“視喪其足猶遺土”，超越了軀體侷限，反而讓德性得以彰顯，印證了“德有所長而形有所忘”的真理——當精神足夠豐盈，形體的差異便會自然消解。 2. 忘情：不是麻木無情，而是“不以好惡內傷其身”。莊子反對被情緒、偏見、是非執念裹挾，主張“死生爲一條，可不可爲一貫”，在得失、榮辱、窮達面前保持內心的澄明與平靜，這正是梁冬強調的“不被他人評價影響，也不評價他人”的高級狀態。 3. 才全德不形：“才全”是接納生命的無常，“死生存亡、窮達貧富”皆爲自然流轉，不因此擾亂內心的和諧；“德不形”是德性不依附於外在表現，如“止水”般內穩外靜，不被外物蕩動。 梁冬解讀的《德充符》，本質是一場“精神覺醒的修行”：它不是鼓勵人逃避現實，而是教會人跳出世俗的價值框架，重新定義生命的價值——真正的強大，不是擁有完美的外在，而是擁有不被外物動搖的內在；真正的自由，是“有人之形，無人之情”（有做人的形態，卻無被是非左右的情緒），在接納不完美中實現自我圓滿。正如莊子所言“謷乎大哉，獨成其天”，當德性充盈，便會超越一切侷限，與自然、與道同頻，獲得真正的精神自由。

莊子說：“大道賦予人容貌，天賦予人形體，不要因爲外在的好惡而損害自己的本性。” “德”，它是兩個德，一個叫“忘形”，一個叫“忘情”。忘形與忘情，就是不以自己的形體爲好壞，不以自己的好惡爲評判的標準，這就叫“德”。 “充”是法喜充滿，與世界的巨大能量寶庫完全連接，隨時可以調用之後的不在乎。這種充盈的感覺，纔會讓你真正發自內心地不再對擁有它這件事充滿渴望。裏面講述的充代表着真正意義上的完全豐沛。只有足夠豐沛的時候，你才能夠擁有一種隨時可以放下的良好心態。戒律的“戒”，並不是苦逼地對自我的束縛，而是因爲充滿，因爲曾經擁有，因爲全然獲得之後，可以隨時拿起又能隨時放下的自在。 “符”是一種內在自我的確信、整個世界遊戲規則的確信，以及被彼此之間認同的高人確認之後的那種狀態，我們稱之爲修行到此位置之後被確認的狀態。 《德充符》這個名字隱含了兩個前提：一是德乃天生天養之物，並不是個人修行的結果，只不過修到這個方法之後，自然就會download（下載）下來。 二是，一切本自具足，無量無邊，所以它的“充”是沒有界限的。 在朋友圈刷到同學喜馬拉雅分享的這本書，就看了。看古文是很難讀進去，也很難逐字逐句分析，但是梁冬老師講的通俗易懂，而且中間還會穿插生活一些案例。我們不在莊子的那個時代背景，所以我無法理解爲啥他寫的人都是身體缺了某些部分。反觀現在，我們身體健康，但是心理素質還是薄弱。就像書友說的，死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。無論我們有沒有對抗與反駁，世界都在進步，無論我們有沒有批判，地球照樣在轉。我們每一個人都一定要明白，這個世界多我們不會多，少我們不會少。一方面，你沒有那麼重要，遠沒有你想象的那重要；另一方面，你非常重要。我們終其一生，還是在自己與自己獨處，很多時候都是孤獨的。只有自恰，才能過好這一生。就算自己再平凡，也要好好愛自己，做自己想做，成爲自己想成爲的人呀～

📖閱讀筆記 🌻學習中國文化，就必須深刻地理解和體會，中國文化及其多維度的多樣性，接受那種既綜合又面目全非的狀態，即使在某些階段被認爲是糟粕的東西，也有其歷史上的積極意義，因爲它們也是文化生態的一部分。“孤陰則不生，孤陽則不長”，官方廟堂氣和江湖民間氣，官方版本和民間版本，都是文化多樣性和龐雜性的合理存在。隨時保持對世界優秀文化的開放性的認知，中國文化只有不斷把世界上最優秀的文化都轉換融合成自身文化的一部分，才能夠延綿不絕、長生久視，文化如此，做人亦如此。 🌻讀書本身就是借書中的話去尋找自己內心那個“我”的過程。讀書最大的好處就是，你能夠覺察到自己的無能、不知以及心智模式的缺陷。覺察自己，然後把它放下，是我們此生最重要的功課。 這就是《德充符》的力量。止觀禪修的核心在於“止”，就是把注意力放在一件事情上，等意識到這件事情也是不存在的時候，就進入空相；“觀”，就是覺察自己的眼耳鼻舌身意，都是隨時起隨時滅的影像狀態，像“如夢幻泡影，如露亦如電”的閃爍。當覺察到它的時候，你就會開始走上自由之路。自由從來都不是別人給你的，而是你發現這件事情真相之後的瞬間解脫。 🌻《德充符》是一門魅力人格修煉公開課。人爲什麼有魅力？因爲我們能夠在一個有魅力的人身上看見自己，甚至看見更美好的自己的可能性。這是一切有魅力的人吸引別人的主要原因。“如果一個人的心很靜、身體很靜、頻率很靜，他能吸引別人的原因就是，他可以像一面鏡子一樣。”人最重要的快樂就是不被別人干擾的自處能力，這是一種寶貴的生命資產。一個人如果他跟自己相處得不累了，你跟他相處就不累；一個讓你感到與他相處很累的人，一定是他跟自己也作得厲害的人。當我們樸素得起，安靜得起，不用太聰明，也不要太笨的時候，一切就回來了。“人能常清靜，天地悉皆歸”（人如果能夠經常保持清靜，天地萬物的力量就會回到你身上了），這個清靜更多的時候是內心的平、正、安、和。擁有安靜自處的能力，不惹人討厭，就是一個人內在人格魅力的主要源泉。 🌻道家講“精氣神”，精是物質，氣是能量頻譜，神是意識。以神統氣，以氣馭精。你的意識可以影響你的能量，你的能量可以作用於周遭的物質。用萬物一體的方式來看待世界的時候，就會擁有平等心。成爲這樣的人以後，我們不僅能夠讓自己自在，也會讓旁邊的人自在。身體上的殘疾，我們很容易看見，但是，內在心靈的殘疾，大部分人是看不見的。如果我們總是陷入對事物片面的看法，我們的意識雷達只看到一半，就好比我們的身體只保留一半，這都是腦殘、心智不全的表現。事實上，我們很容易落入這樣的腦殘境況。宗薩蔣揚欽哲仁波切說：“對於那些有宏大視野的人來說，宏大視野，就是他能夠看到累生累世的人，他知道所謂的死，也只不過是睡一覺，醒了之後，又要投入到解救衆生這樣一份工作中，他就不那麼害怕生或者死了。於是，他就會充滿一種真正對這份工作認真的態度。” 🌻《德充符》這個名字隱含了兩個前提：第一個前提是，德乃天生天養之物，並不是個人修行的結果，只不過修到這個方法之後，自然就會download（下載）下來。在廣州市中心，有一個特別高級的村—獵德村。“獵”者，捕捉也。而獵德就是向天獵德，是把“五德”（仁義禮智信）或者不同層面的德，從雲端下載下來這樣一種可能性。第二個前提是，一切本自具足，無量無邊，所以它的“充”是沒有界限的。如果不確信一切本來就有、本來就多到沒法再多的地步，不確信最後只需要做的不是讓自己成爲人，而是找到密碼跟它一合即可，這一切都是下載下來，而不是在本地生成的，你就無法真正理解“德”“充”“符”這三個字的含義。 🌻《德充符》名字三個字如何理解？ “德”是什麼：簡而言之，它是兩個德，一個叫“忘形”，一個叫“忘情”。忘形與忘情，就是不以自己的形體爲好壞，不以自己的好惡爲評判的標準，這就叫“德”。德就是物盡其用、物展天性、各司其職、各成其能、自然而然。多樣性恰恰是世界美好的原因所在。理解世界是多元、多生態的，你就不會簡單認爲只有擁有兩隻手、兩條腿、兩個鼻孔、兩隻眼睛的纔是人。做自己分內的事情，其他的讓它自己發生。“學而時習之，不亦說乎”。“學”的就是用心的藝術，如何把自己的心量打開，如何用自己的念力改變世界，如何讓自己的心安住於當下，如何讓自己釋放出靈魂的氧氣，讓一切自然而然地發生。只做自己分內的事情，其他的讓它自己發生。 “充”是什麼：“充”代表着真正意義上的完全豐沛。只有足夠豐沛的時候，你才能夠擁有一種隨時可以放下的良好心態。戒律的“戒”，並不是苦逼地對自我的束縛，而是因爲充滿，因爲曾經擁有，因爲全然獲得之後，可以隨時拿起又能隨時放下的自在。 “符”是什麼：“符”是一種內在自我的確信、整個世界遊戲規則的確信，以及被彼此之間認同的高人確認之後的那種狀態，我們稱之爲修行到此位置之後被確認的狀態。在藝術界裏面是這樣，在文學界裏面是這樣，在人工智能界裏面是這樣，在投資界裏面也是這樣，這個東西就叫“符”。

讀梁冬說莊子 德充符，體會着其深意一一不是表面上的直白解讀。感覺這裏面存在一種碰撞一一穿越時空的交相，是握手，一種認可與況味。如果只是平白、淺淡的解讀，假如能夠如此解讀，莊子將不是莊子，兀立於經典的名分。 讀書時也費解於莊先生尤好於若干位肢體不全，但魅力充盈的人物。有猜想，是的，爲什麼？ 猜想一是可以省些筆墨，所描人物容易立得住。二是一種刺激、反諷，是誰，自己對號入座。三是莊子打根上就定位的穿越。時至當今，大約人們的覺知仍未被證明能合上拍節。

梁冬是一個很有趣的“俗人”，多年前聽過他的一些談話節目，也讀過他解讀莊子的系列書籍，被他那些“真知灼見”深深打動。在他看似戲謔、調侃的語言中，透露出了從細微生活裏得到的經驗與滿足。這個有點可愛的男人，就像我們身邊的每一個你我他，雖平凡簡單，卻願意從這些平凡裏提煉出一些不一樣的東西，不爲別人，只爲自己的愉悅。生活對大多數人來說都有一些沉重的意味，莊子不是在教我們避世，恰恰是教我們勇敢地去“應”世，在貌似荒蕪殘缺的世界裏抱持本心，平和安樂，找到本應屬於自己的一份純然與天真，活着真好。 下面是一些書摘，供大家參考： 當我們樸素得起，安靜得起，不用太聰明，也不要太笨的時候，一切就回來了。“人能常清靜，天地悉皆歸”（人如果能夠經常保持清靜，天地萬物的力量就會回到你身上了），這個清靜更多的時候是內心的平、正、安、和。 “充”，是指充滿。“符”，是指符合與驗證。無論修行哪個法門，最終都要被驗證，要實證實修，修到與那個東西符合的狀態對上。 《德充符》的“充”，又代表着真正意義上的完全豐沛。只有足夠豐沛的時候，你才能夠擁有一種隨時可以放下的良好心態。 孔子說：“如果一個人的心很靜、身體很靜、頻率很靜，他能吸引別人的原因就是，他可以像一面鏡子一樣。” 一個有定力的人，會有魅力。孔子說“人莫鑑於流水而鑑於止水”，人不能夠在流動的水中看見自己，只能在靜止的水中看見自己。 寧肯孤獨一人，也不要聚集在身邊的烏合之衆。 孔子認爲，用萬物一體的方式來看待世界的時候，就會擁有平等心。成爲這樣的人以後，我們不僅能夠讓自己自在，也會讓旁邊的人自在。 讀書最大的好處就是，你能夠覺察到自己的無能、不知以及心智模式的缺陷。哪怕不能將其改正，至少我們覺察到了。 自由從來都不是別人給你的，而是你發現這件事情真相之後的瞬間解脫。 讓我們端坐下來，想想令自己痛苦的地方吧。所有讓你感到痛苦的地方，都是你的慈悲、智慧和意識，是被陰影覆蓋的地方，而被陰影覆蓋的地方，叫“無明”。 《心經》說：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。” 孔子說：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，這些都是事物變化的幻相，是天命的運行。 孔子說：“水平，是水最平靜時的狀態。我們把那種水平面作爲基準，內心恬靜而不爲外物所動的時候，就叫‘德’。這就是令事物能夠和合的最高修養，德不顯露，便與萬物融爲一體，不能分離了。” 羣衆的眼睛是雪亮的，不要以爲你表達自己做了什麼，大家就認爲你真做了什麼；也不要以爲你沒有表達，大家就沒有看到。一切都會自然而然地顯現，你要相信。 無論你有沒有對抗和反駁，世界都在進步；無論你有沒有批判，地球照樣在轉。我們每個人都一定要明白，這個世界多我們不會多，少我們不會少。 一方面，你沒有那麼重要，遠沒有你想象的那麼重要；另一方面，你非常重要，只有你纔可以保持自己不那麼重要的心態，這纔是讓自己得以“全”的最好方法。 從某種程度上來說，期待也是一種妄想。 一輩子中，重要的事情都不是自己選的，也不是自己努力的結果，僅僅是時間對、碰見的人對，然後因着機緣湊巧和自己內心的安定，沒有折騰來折騰去就得到了。

看了好幾天的一本書，不是因爲字數多，而是因爲想要記下來的文字太多了，單是敲讀書筆記就敲了好幾個版面。非常有意思的一本書，作者通過對莊子的研究，以現代版的語言表述，讀起來很是生動形象。不過正如作者所說，年輕人千萬不要學習莊子，太早看透，可能會錯過很多有意思的事情。 莊子的“逍遙遊”到底是什麼呢？就是把自己放在一個大格局裏面成長，當你的格局大了，身邊的事兒就小了，於是也就不覺得有什麼事情是值得生氣的。長期下來，自然會形成一種淡然的氣場，心平氣和，平安喜樂。 書中還有一個情節非常有意思，說有一羣高齡的哲學教授，平時從來不養身，抽菸喝酒，愛幹啥就幹啥，卻各個紅光滿面，精神煥發，於是周圍的人一致認爲是這些教授們平時盡研究哲學，研究宇宙，導致對身邊的小事毫不在意，心大了，煩惱就少了。 有時候總覺得我們這一代人物質生活很充裕，精神世界很匱乏，於是去古人的世界中學習學習，先從古詩詞中找到一些興趣點，慢慢的開始看《道德經講什麼》《講給孩子的論語課》，到現在的《梁冬說莊子》，在一部部書籍中行走，不求學有所成，好歹片葉沾身吧。百花叢中過，好歹留點花香吧。 試着去做一個無聊得起、無用得起的人，在平凡的生活中去做一些無用的事情，做一些自己喜歡的事情，畢竟世界本無對錯、是非的清晰界限。世界只不過是由於我們在進化過程中，趨利避害而形成的萬幸使然。

梁冬好像訪談的時候非常機敏聰慧；寫書的時候差點意思。 不知道是不是和他讀書的底蘊不足是不是相關。 （因爲徐文兵說他是充滿熱情陰陽平和的人，所以看看他寫的書，看腦瓜裏裝了些啥。 總體感覺，他有點悟性，但是沒有徐文兵和倪海廈抬他的時候那個光環那麼厲害，或者比我的期待低。當然我自己水平也很很很有限，看不懂人家文字背後的智慧；也許梁冬就是普通人，出於節目效果彼此抬一抬呢

挺好的但不推薦 總有一種剛看完覺得挺好但總隱隱覺得過段時間會覺得有問題的感覺 可能還是覺得解讀和原文相去尤遠吧

於此書，俺又給自己鬆了鬆綁。 幸甚。 當俺在序言部分看到“對一切不以爲意”時，我一下子恍惚不已。 俺記得當時的剎那，俺對“凡所有相，皆是虛妄”，以及“情隨性遣”有了更透徹的理解。 姑且算是“證悟”。 總之，身心清涼。 誠言，不管是“人相，我相”，還是“喜怒憂思悲恐驚”這些“情”來說，無不是“幻”。 他們大多都是由過往的習性堆積而成的。 所以我輩犯不着去“執幻爲實”，去對這些外在做出強烈反應。 更甚，我輩對於自身的狀態亦不可過分苛責。 如此情景，俺真想借用家師的一席話收尾。 “靜心覺念，隨緣過”。 此，誠也。 於此書，我今日應是收益最大的。 竊以爲此書，醫治了俺一個頑疾。 講真，俺確實有些“聖母心氾濫”。俺自嘲自身總是亂做慈悲之舉。屬實愚也。 但就此書，俺今日亦有明晰，俺真想如梁冬一般，“既不同情他們，也不對他們做任何情緒上的判斷”。 俺當真得保持平靜。 亦保持安靜。 俺竊以爲阿，俺之內心，當是平、正、安、和。 誠言，我覺得阿，人所知的，永遠都不可能是全貌。 俺當真得告誡自己，以後不可再做註釋。 俺亦當警惕，不可陷入對事物的片面看法之中。 至於莊子的“德”。 俺真是心神往之。 俺雖然深知此德非是“忘形”“忘情”如此簡約，但亦不免爲其沉醉。 俺當謹記，不可以自己的好惡爲評判標準。 俺之大患亦爲吾之有身吶！ 再就是俺亦當學着莊子一樣，不去辯解自己的過錯。 俺今後真得做到如此。 可嘆“是非成敗轉頭空”。 俺當“不當真”！ 看來以後還是得多多讀書吶！ 以療吾之疾。 好了，先記錄於此。 俺爬山去了。

他可愛的緊。 聽他的冬吳相對論總是笑，又催眠。 智慧，幽默，讓人愛聽他說話。 《德充符》基本上講的是一些長得可能也不是很好看，身體也不是很健全，也沒有什麼錢，但卻超級有魅力的人的故事。 在《德充符》裏，莊子塑造了一個又一個現實社會中的所謂不堪者，並賦予他們精神的能量：國王請他們當宰相，他們不去；女人自己送上門來，他們不要；男人追隨他們，他們也不允許。就連當時已經是超級大V、萬衆青年創業領袖的孔子，也覺得他們了不起。 這個世上，有種人既不受制於自己的形象，也不受制於自己的情緒，更不受制於自己過往的歷史，甚至不受制於別人對他的看法，身上擁有一種特別的定力——樸素得起，安靜得起。這就是“德充符”裏的人。