梁冬說莊子·齊物論

<作者分享> 🌸整體感用莊子的話來說叫“齊物”。所有的情緒波動，都是基於我們對世界認知的思維活動的偏向，是偏見帶來的，我們的傲慢就來自於偏見，我們的謙卑來自於真正的對“全象世界”的洞察，這個洞察就叫“般若”（如實認知一切事物和萬物本源的智慧）,有了般若之後，纔會由無奈生出同情，從同情生出願意幫助大家的願力。所以智慧和慈悲是並行的，有了智慧和慈悲之後，纔會發大願；有了大願之後纔有大行。所以文殊菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩其實不是四個人，是四種不同的“宇宙投影”，而且他們不是簡單地從一到二，從二到三，從三到四的次第關係，而是你中有我、我中有你的全然關係。 🌸人生的真相，就是發現原來大哥也有小煩惱，小人物也有大夢想。 🌸真正的答案包裹在體驗中 你會發現一件很有意思的事情。要回答一個問題，你往往不能給出答案，因爲答案是不存在的，它被包裹在體驗當中。如果只是一個書面上的答案，那是虛假的，是比喻。世界只不過用這個東西比喻那個，用那個東西再去比喻另一個而已。 🌸有大智慧的人說話時悠閒自若，而有小智慧的人則會跟你斤斤計較。有大氣魄的人說話時氣勢凌人，先定一個小目標，或者說最少搞個一千億的公司。說大話的人，氣勢凌人，真的是因爲他在格局和心量上就是這麼看的。說小話、閒話的人，則會喋喋不已。這些人在睡覺的時候思前想後，醒來的時候又坐立不安。 🌸世界沒有偶然，在更大的層面上來說，它可能是相互聯繫的一個整體。 🌸我們總以爲某個臟器是其他臟器的老闆，比如心臟或者大腦管着全身。南郭子綦卻認爲可能所有臟器彼此之間是相互作用的關係，統領着每個臟器的分工合作，而不是某個臟器決定其他臟器的運行。 🌸在一個公司裏面，需要一些東西真正統領這個公司的發展，不是老闆，不是投資人，不是主管，而是大家共同的信念和共同的價值觀，而這些恰恰是彼此作用之後的產物。 🌸學英文的目的不是背單詞，而是讓你知道世界上有一些人是用這種方式說話的。因爲他們是這樣說話的，所以他們的思考方式跟你的不一樣。你需要理解的是世界上很多人思考問題的方式和你的就是不一樣。 🌸學英文是爲了讓你理解世界上有不同的思考方式，學數學是讓你知道等號的左邊要等於等號的右邊，是關於邏輯思維的訓練。 🌸一個人和另外一個人在靈魂上的等級差別只在一件事情上，就是他是不是能夠每天抽出一些時間，去享受無用或者暫時看不出來有什麼用的事情。 🌸那些不知道學了之後到底有什麼用的知識，現在看來可能終將會成爲拯救人類的最重要的知識。 🌸所有的好壞都只不過是我們的業力呈現，這個業力太強勁了，它是我們思維的慣性，是我們身體反應的慣性，是我們價值觀的慣性，是我們激素分泌的慣性。 🌸所謂抉擇，就是我們需要意識到，有些你認爲理所當然的“應該”，其實都是慣性，都是不存在的。當我們開始覺察到自己已經被慣性驅使，也覺察到這些都只不過是慣性的時候，你就放下了。如果不放下，你又怎麼能拿得起更重要的東西呢？ 🌸中國文化真的是一門境界的學問，而不是對錯的學問。你“對”不一定顯得高級，你“錯”也可能是比一般的“對”要更高級一些。 🌸《齊物論》的當代物理學解釋：全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的各個部分之間相互關聯的整體。在這個整體後面，擁有一個被隱藏的次序。它可能決定了地球上一切事物的運行規則，同時每個局部都是那個整體的全息投影。“一沙一宇宙”，說的似乎就是這個道理。 🌸感恩遇見

🟠齊物概念的理解。 “齊物”是世界萬事萬物合一，無分別無對立。在“道”的層面上，萬物本來就是齊一、平等、沒有差別的。 所有的二元對立都是因爲我們站在了有限的、世俗的角度去看。 齊物也讓我們對世界具有全息感，整體感，對於世間的無常充滿了整體的、全然的瞭解、洞察和接受。 🟠齊物觀，讓我們換了一雙眼睛看世界。 比如監控室裏保安，坐在幾十個屏幕前，看着大廈裏每個角落。有人在偷懶，有人在爭吵，有人在偷偷抹眼淚，有人在笑着擁抱。他知道全部的劇情，所以他什麼都不說，什麼都不評，只是看着。 莊子說，這叫“六合之外，聖人存而不論”。 前後左右上下，空間裏的所有發生，存在即合理。知道就好，不必評判。 因爲你知道故事會反轉、反轉、再反轉——好的不會一直好，壞的不會一直壞。當你站在十方維度，一切盡在不好不壞的淡定中。 🟠苦難從何哪來？ 來自我們用自己的標準，去丈量別人的對錯。來自我們預設了“有”比“無”好，“大”比“小”好。 無窮盡的出場身份配置，你可以選，也可以不選。你可以認真演，也可以隨時知道，這只是個角色。 🟠齊物=業力+願力 你被世界決定着，那是你的業力；世界被你決定着，那是你的願力。業力和願力是合一的，是齊物的。 齊物，不是放棄。是站在監控室裏，看着人間萬象，輕輕地、全然地接受，開心地活兒🕊️

你是世界的影子，世界也是你的投影。被世界決定着，那是你的業力；世界被你決定着，那是你的願力。很多時候我們的世界觀矇蔽了我們的世界。不自由，是困爲沒有意識到自己被自己的成見矇蔽了。我們所有的煩惱，都是因爲內在所擁有的還不夠多。 叔本華在《人生的智慧》這本書中說：“人的快樂有三種，低級的快樂：喫、喝、睡，是人生理的快樂；中級的快樂：運動、樂器等，由肌肉帶來的快樂；高級的快樂：冥想、寫作、讀書等精神世界充實帶來的快樂”。那麼莊子帶給我們的則是頂級的快樂，靈魂的快樂，起超越了時間和空間，讓我們體驗到永恆的平和與寧靜。 這個世界沒有偶然，在更大的層面上來說，它可能是相互聯繫的一個整體。這個整體不是簡單的相加，而是每一個部分都包含了它的全部。《齊物論》所講的，是我們如何從物理的束縛中解脫，而到達真正無差別、真平等的那個道體。那個道體或許就是萬事萬物在一個節奏上的運動規律。 《金剛經》裏講“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”，“如來”就是那個事物的本體，從這個角度上來說，好壞、長短、大小、生死、快樂悲傷，全部都是這個整體同時存在有不同面。在無窮的範圍裏，對錯、大小都是沒有意義的。

梁東是主持人，這是優點也是缺點。 優點是他可以把莊子這種比較晦澀難懂的原文，講解得深入淺出，輔以生活中耳熟能詳的例子，讀起來比較接地氣，容易理解。 缺點是他不夠專業，對於莊子的解讀對不對不好說，但肯定不夠深刻；其次是時不時有一些錯誤，比如書中提到孔子說“食色性也”，但這句話不是孔子說的；再次，他的觀點太常見/平庸了，缺乏新穎獨到之處。 總體來說，建議選擇文學功底和文化背景更強的作者，最好是大師級別的作品，不會犯基本常識性的錯誤，解讀也更加深刻和獨到。 《齊物論》是莊子思想的基礎，“齊是非”、“齊生死”、“齊萬物”。作者把它解讀成這本書所講的是“如何從物理世界的束縛中解脫，而到達真正無差別、真平等的那個道體”，但我的理解不是這樣 - 如何從束縛中解脫，那是《逍遙遊》所闡述的主題。 我們有着與生俱來的身體形態和生活背景，又經歷了各種教育，在實踐中形成了自己的三觀和思維模式，這一切合在一起，讓我們對自身和世界有了自己獨特的認識和看法。而這些看法，往往會阻礙進一步的認知，比如某些是好的，某些是壞的；某些是對的，某些是錯的；某些有用，某些無用…… 在莊子眼中，這些判斷和看法是沒有意義的，這是《齊物論》的出發點。 每個人讀《齊物論》，都有自己不同的理解，我的理解是： 1）對錯沒有區別（齊是非），站在不同的立場，看到的現象和做出的判斷可能截然不同。連孔子都承認一年只有三季，有什麼必要去跟別人爭個是非曲直呢？ 2）生死沒有區別（齊生死），只是能量存在的不同形態； 3）萬物沒有區別（齊萬物），天地不仁，便是對世間萬物的最大仁慈。 歸根結底，一切都沒什麼區別，所以不要帶着預設立場和偏見看待自身和這個世界。 現實生活中，我們喜歡和有主見的人交談，他們通常有一些新穎的觀點，刷新我們的認識。但是主見和偏見往往很難區分。 有一段時間我給一家雜誌社供稿，有一篇稿子沒有通過審覈，原因是主編認爲主觀性太強。對於這個反饋意見，我糾結了一下。如果要求客觀，那隻能羅列一些數字和事實，然後推導出一箇中規中矩的結論，但是這樣的文章有什麼意義呢？但如果要表達自己的想法，尤其是比較新穎獨特的想法，不一定能找到足夠的數據和事實來支持，否則就是公認現象、主流觀點了，所以這挺難平衡的。 即使如此，我依然認爲人需要有主見。如果沒有自己的獨立的觀點，那個體存在的意義是什麼呢（你也可以認爲一切皆無意義）？但主見不要變成偏見，進而變成傲慢。一旦沒有把握好尺度，從堅持獨立的觀點變爲了固執己見、剛愎自用，那帶來的就是負面影響了。 偏見很難避免，因爲我們所獲得的信息不全面；除非開啓上帝視角，否則得到的必定是某些片段、某些角度的不完整信息，由此得出的結論一定會有所偏差。 偏見無法完全消除，只能儘量保持開放的心態，接受不同的觀念，哪怕覺得對方的觀念不合理也不要一味的否定，而是看看當中有沒有可取的地方，是不是會彌補自己思路上的某些缺陷。 有偏見是正常的，但傲慢是可以避免的。每個人都有自己擅長的領域，在此領域更容易形成洞見，然而這也是傲慢的來源。我覺得這個領域我很懂，我的想法是對的，有這樣一個預判之後，就很難用客觀和平和的態度來看待事物了。 回到《齊物論》，我們對世界認知的思維活動的偏差帶來了偏見和傲慢。我們的謙卑來自於“般若” - 如實認知一切事物和萬物本源的智慧。不生不滅，不好不壞，不垢不淨，“其大無外，其小無內”，超脫是非之外，明瞭自然大道。 書中有一句話很有意思 - 如果你能夠有機會全方位地把一件事看完，就會產生一種不說話的沉默感，因爲你知道故事的劇情會反轉、反轉、反轉……

天地一指也，萬物一馬也。我們都是非黑即白的二貨，在全神貫注的時候，你沒有辦法去想其他東西，於是你就活在了當下。人爲什麼會痛苦？其實是因爲我們有妄念。爲過去，爲現在，爲未來，而我們都知道“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，萬念俱灰在這時具有不起一個妄念的境界。總之，莊子用一個極具精神高潮的情景，不斷用追問來回答問題，他一直在講做事情不重要，重要的是在做事情的過程當中體會到的道統，如果不喜歡，那麼立刻着手進行改變，成爲自己想成爲的人——我敢保證你一定可以成爲自己想成爲的人。我想成爲怎樣的人呢讓自己變成一個精神富有的人的最有效的方法——做一點兒看似無用的事情。如果不放下，你又怎麼能拿得起更重要的東西呢？任何你現在覺得對的事，可能將來你會覺得不對；時間和角度任何你現在覺得不好的事情，可能將來你也會覺得它好。只需要改變自己，就可以改變環境

從多個角度分析了莊子的哲學，揭示了成見如何矇蔽我們的認知，強調通過理解世界的全息性和內心的平靜來獲得真正的自由。還探討了生活中的煩惱如何通過放下和體驗來化解，並通過莊子的夢蝶故事以及願力與業力的關係，引導讀者思考人生的本質和選擇。

《梁冬說莊子·齊物論》 在合適的時間，合適的地點，遇見合適的書。36歲遇到莊子，真好 原文：我認爲一個人年輕的時候真的不應該隨便讀《莊子》，太早醒的話就會導致很多好玩的事情沒法去做。  作者序 入戲要深，出戏要快 莊子告訴我們，一件事情的正面和反面加在一起纔是全面，悲觀和樂觀加在一起纔是達觀，悲觀的時候應該樂觀，樂觀的時候應該悲觀。 《齊物論》本質上講的就是“道可，道非，常道”這六個字。 轉換的本質就是時間和角度。 一件事情，或者是任何一件事情，換個時間、換個角度看， 我們常常由於自己視野的狹隘，很容易把注意力聚焦在一件事情的好或者壞上面，這其實是人類進化或者人類演化的一個結果。 壞人也有很多好朋友，好人也幹了很多齷齪事兒——起碼想了很多齷齪事兒，他只是沒有膽量、沒有機會、沒有因緣做壞事而已。  如何判斷一件事情的好壞呢 2026/09/21 發表想法 空間+時間+陰陽 原文：當我們能夠站在一個全息的十方維度來看事情（十方就是上下、前後、左右、過去、未來、生死，生死也可以用陰陽來取代），你就建立起了一種全息視角。 當我們能夠站在一個全息的十方維度來看事情（十方就是上下、前後、左右、過去、未來、生死，生死也可以用陰陽來取代），你就建立起了一種全息視角。  《齊物論》是《莊子》所有篇目的總綱 這也就是《金剛經》裏講的“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”；這四句話最後一個字排下來反着看，就是“觀電影法”。所以，學會看電影，就學會了看宇宙；把自己活成一部電影，即人間是劇場。總之，入戲要深，出戏要快。  能做高人弟子的也不是普通人 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”  第二章 不焦慮的活法 在全神貫注的時候，你沒有辦法去想其他東西，於是你就活在了當下  煩惱是不會沒有的，但你可以放下它 可以把世界放下、扔掉，將自己置身於整個世界之外的能力，可以幫助一個人獲得解脫。煩惱是不會沒有的，只有當你完全覺察不到它，哪怕0.01秒完完全全不去想它的時候，也彌足珍貴。 同時哈哈大笑的時候。那一剎那間，“無我相，無壽者相，無人相，見諸相非相”。  睡覺是一個節奏的樂章 如果你不是心生怨恨與恐懼，覺得他在吵你睡覺的話，你把他當作一個樂器來看待，你會聽到不一樣的樂章。  萬事萬物是普遍相連的 世界沒有偶然，在更大的層面上來說，它可能是相互聯繫的一個整體。如果晚上你睡不好，久久不能入睡，你可以去探尋背後令你的情緒、思緒反覆統一的力量是什麼。  不斷用追問來回答問題 於是，提出問題本身就已經是答案了。 用問題而不是答案去回答別人提出的問題，這件事情本身，就是一種有趣的相對論。  不理解背後的邏輯，再努力都沒有意義 我們總在做很多支離破碎的事情。不管多努力，如果只做這些事情而不理解背後的邏輯和道理的話，其實很沒有意義。 學英文是爲了讓你理解世界上有不同的思考方式，學數學是讓你知道等號的左邊要等於等號的右邊，是關於邏輯思維的訓練。這纔是你真正需要理解的。明白嗎？ 我們可以理解爲，背單詞不重要，重要的是明白世界上有一些人的思維方式跟你的不一樣，因此你就不再會抱怨別人爲什麼和你不一樣。  紛繁世界背後的道統 如果你有一天隱隱約約覺得，自己做的事情符合某種背後真正的規律時，就會發現念頭一閃，這件事兒就會出現，並不是你的念頭導致這件事兒出現，而是你的念頭和這件事兒的出現基於同一個節奏。 越處在一個變化多端的時代，越需要我們靜下心來，去體會後面的“道統”，這樣才能慢慢地接近顏成子游問的“天籟”。  去觀察自己生滅的念頭 “禪”最重要之處，就是學會去觀察自己生滅的念頭。觀察自己的念頭，不控制它，不拒絕它，只是“看到”自己念頭的生滅。我們都知道，佛學把這個東西稱爲“觀”。我認爲“觀”不僅僅是看，還是全然的覺察。  在睡夢裏產生奇妙的洞察力 當感受到那個狀態的時候，一些人就會變得很安靜，因爲他們知道世界終將變得無聊。一些人就會變得很真誠，因爲他們知道無非就是陪大家玩兒而已，所以就別當真。但是，他可以玩兒得很盡興。以上就是洞見“空相”以後的兩種選擇。  第五章 不自由，是因爲沒有意識到自己被自己的成見矇蔽了 不自由，是因爲沒有意識到自己被自己的成見矇蔽了 我們與別人爭論一個問題的時候，只不過是爲了刷存在感，而具體想討論和說明的問題，早已經被我們忘在九霄雲外。  你的世界觀矇蔽了你的世界 通常，我們與別人爭論一個問題的時候，只不過是爲了刷存在感。而具體想討論和說明的問題，早已經被我們忘在九霄雲外。 爲什麼我們要提這個問題？因爲我們在世間的種種不快樂，都是由於我們沒有意識到我們被自己的“成見”所矇蔽。  幫助我們獲得自在安定的錨 把外面的東西拿開之後，那個如如不動的本體，纔是幫助我們獲得自在安定的錨。 “要想摒除一切是非，莊子說唯有一個辦法，就是真正能夠明道，這樣才能夠摒除萬有的不齊，而歸於齊一的道體。 2026/09/22 發表想法 ai的不變是底層知識，機器學習，NLP，深度學習，大模型也是如此，都是將我們所見轉化成機器能見到和計算的二進制。 原文：如果你對那個不變的東西沒有了解，就會每天都活在焦慮當中；如果你對那個不變的東西有堅定的信念，就能夠破除對一切好壞的糾纏、痛苦和執着。 如果你對那個不變的東西沒有了解，就會每天都活在焦慮當中；如果你對那個不變的東西有堅定的信念，就能夠破除對一切好壞的糾纏、痛苦和執着。  第六章 艱難人生中最值得擁有的心智模型 用自己的標準來看別人的不對，總是會產生埋怨；只是考慮別人的是非，會對自己的是非變得昏昧  彼此有彼此的是，各自有各自的非 停止是非之爭，不再區分彼此，就能夠明白大道了。  內心世界一變，外部世界就都變了 只要從自我做起，改變溝通的方式，你就會慢慢地發現，只需要改變自己，就可以改變環境，因爲你是整個環境當中的一點。 《金剛經》裏面有六般若的修行方法，排名第一的方法就是佈施。什麼叫“佈施”？就是把自己能做的、能有的，積極地分享給別人。佈施分爲財佈施、法佈施和無畏佈施。如果你每天都向旁邊的人說“請”“謝謝”“太美好了”，你就會發現自己可以影響整個環境；你內心的世界一改變，整個外部世界都會改變。 其實，世界並沒有改變，只是你看世界的角度改變了。於是，外部世界反饋給你的角度也變了 我們看到鏡子裏面好的自己，也看到鏡子裏面不好的自己。如果你的正面是“是”，那你的背面就是“非”。其實，這些都是你。  日本房地產給我們的啓示 任何你現在覺得對的事，可能將來你會覺得不對；任何你現在覺得不好的事情，可能將來你也會覺得它好。  如何擁有把不好的事情都轉換爲好事情的心智模式 好和壞，真的是一念之間的事情。 在莊子的世界裏，好壞只不過是人們心智模式的一個判斷。如果你發現自己不能超脫好壞的迷失，還是會爲好事情而高興、爲壞事情而傷心，你又知道好壞是可以通過自己世界觀的改變而改變的話，把一切壞事都朝好的方向去想，就變成一種在艱難的人生當中，值得擁有的心智模型——你是不是覺得這有點兒“阿Q精神” 假如某天晚上你睡不着覺了，你的條件反射是慘了，我睡不着了，明天怎麼辦？其實，你也可以把它視爲一個挺好的機會——讓自己看一場顱內全息電影。 那就是用“妹妹你坐船頭”來覆蓋這首歌，它的覆蓋能力超強，能覆蓋一切歌，能度一切苦厄。  世界上哪有真正的“一碼歸一碼” 但我們有沒有想過另外一個可能性？當你在對別人施以傷害的時候，他所受到的苦，會以某種方式上傳、下載到本體的一部分——你這裏？ “許多看似不相關的事，其實背後都是有關聯的。  憑什麼一個人只能是男人，或者只能是女人呢 2026/09/22 發表想法 有趣的解讀，所以就是混沌嗎？中國就是喜歡中庸，挺好 原文：如果你看完《莊子》之後，或許你會認同我的一個推論，我覺得這個斷句應該是“道可，道非，常道；明可，明非，常明”，這個“常”，以前用的是“恆”，後來爲了避諱劉恆帝的“恆”，所以改爲“常”。“道可，道非，恆道；明可，明非，恆明”，一件事情是這樣的，同時又不是這樣的，就是這件事情本來的概念全貌。 如果你看完《莊子》之後，或許你會認同我的一個推論，我覺得這個斷句應該是“道可，道非，常道；明可，明非，常明”，這個“常”，以前用的是“恆”，後來爲了避諱劉恆帝的“恆”，所以改爲“常”。“道可，道非，恆道；明可，明非，恆明”，一件事情是這樣的，同時又不是這樣的，就是這件事情本來的概念全貌。  什麼是真理？你能用，就是得到了 唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”簡單地說，你知道世界就是一個本體，在臨時這一剎那間能用就行了；你能用，就能得到了。這不就是典型的共享經濟嗎？  分別心不休，煩惱不止 我們大部分人的煩惱來自哪裏？簡而言之，來自兩個方面。一方面，想得到卻沒得到；另一方面，現在有的，不是自己想要的。所有痛苦也就來自這兩個方面。歸根結底，是你認爲有些事兒是好的，有些事兒是不好的，我們稱之爲“分別”；而分別心就是一切煩惱的源泉。  不要像貪喫蛇——喫得越多，負擔越重 記住，我們除了要每日獲取新知，更重要的是要每日堅定新的心智模式習慣。這是擺脫一切知識焦慮症的唯一方法。每天給自己一些時間重複，每天給自己一些時間去告訴自己：你可以獲得快樂。如果每天給自己一個時間告訴自己可以獲得快樂，獲得健康，與所有的一切產生深深的、慈悲的連接，你一定會有一個美好的睡眠！  你爲什麼會“朝三暮四” 朝三暮四，是一種靈長類動物普遍擁有的心智模式。你我皆靈長，我們總是很習慣按照某一種內心設定的要求去作出判斷；當別人給出的建議與之不符的時候，抱怨就產生了  抱怨傷身害命，都是自找的 靜靜地看一看自己抱怨的源泉，然後對照“朝三而暮四”“朝四而暮三”“衆狙皆怒”“衆狙皆悅”，所有猴子都生氣、所有猴子都高興的場景，你就知道原來自己的抱怨是如此可笑。  好的人生，就是一個把抱怨活成玩笑的過程 說穿了，人生就是把一系列驚悚、痛苦以及抱怨，最後變成笑話的過程。 學會用一種看笑話的心態，看自己悲催的人生，你一下子就會發覺睡覺是一件多麼幸福的事了。感謝還有這樣的一個時代，允許我們把自己的悲催，活成了一個又一個笑話。  第九章 多麼痛的領悟——一出“生”就會入“死” 你知道這一切都只不過是局部，都只不過是一個過程，一切最終都會過去的。  可以去做任何事，但心裏面，要對做這事的成敗得失不那麼在意 此話怎講？就是你還是可以去做任何事情，但是在你心裏面，可以對做這件事的成敗得失不那麼在意。我們理解一件事情的本質就是這樣（不好不壞、不增不減、不垢不淨）以後，做事情的時候就會有這樣的狀態。  你無法同時彈出所有的音符 在生命的過程中，我們不要太着急往前趕，跑得再快也還是要注意未來的方向，因爲你的方向、你的結果最好的狀況，也不過是開始的那個狀況而已。說話慢一點兒，做事情慢一點兒，談戀愛慢一點兒，喫飯慢一點兒，撫養孩子慢一點兒……  可以這樣說，同時又可以反過來說，才比較接近一件事情的本質 一個概念，可以這樣說，同時可以反過來說，才比較接近一件事情的本質。  沒有相殺，怎麼會有相生 那些好像剋制你的人，其實正是令你得以發展的人。  做不到“靜中禪”，那就去“動中求禪” 如果你認爲時間是環狀的，你就會每天都活在相對安全的週而復始當中。  內涵越小，外延越大 內涵越小，外延越大，所謂大小，實際上看你用的是它的內涵還是它的外延。  人生所有的悲催都來自被自己預設的“有和無”“大和小” 2026/09/22 發表想法 萬物皆爲我所用，而非我所屬。 原文：如果我們活在了“有和無”“大和小”這種對立概念當中，就會使我們成爲一個“小”人，而這是成爲一個窮人的主要原因。 如果我們活在了“有和無”“大和小”這種對立概念當中，就會使我們成爲一個“小”人，而這是成爲一個窮人的主要原因。 2026/09/22 發表想法 萬物皆爲我所用，而非我所屬。 原文：如果你認爲小梁總是在重複着這樣類似的觀點，恭喜你答對了。《莊子》和《老子》，還有我所讀的所有經典都在講同樣的東西。 如果你認爲小梁總是在重複着這樣類似的觀點，恭喜你答對了。《莊子》和《老子》，還有我所讀的所有經典都在講同樣的東西。  沒有任何人能確定自己到底活成什麼樣 要想解決矛盾，最好的方式就是離開這個矛盾。  既然不知道自己到底活成什麼樣，那麼我們該如何自處 但那不是全部，哪怕是萬分之一、億萬分之一的時間，你也應該問一問，我這些都不是的時候，我是誰呢？我甚至連一坨肉都不是的時候，我是誰呢？  你可以成爲自己想成爲的人 這個練習極其重要，可以說人生最重要的課程是在當下，學習讓自己回到沒有“二”（連名字都沒有），沒有“三”（沒有你的角色），只有“一”的狀態，重新想象自己的可能性。  第十二章 人生的悲催就是“不知道自己想成爲什麼樣的人” 2026/09/22 發表想法 知道了，就能成爲嗎？ 原文：人生的悲催就是“不知道自己想成爲什麼樣的人” 人生的悲催就是“不知道自己想成爲什麼樣的人”  享受過程，比享受結果更享受 但那些我尊敬的大夫都不約而同地選擇了只做一個開方大夫的人生——每週用三天來讀書、寫字。其餘四天，只約三十個至四十個病人，有時候甚至都看不了那麼多，因爲一些病人看診需要大概十幾分鍾，甚至半個小時  要改變一個人的行爲，跟他講道理是沒有用的 有情緒和習慣，甚至恐懼會帶來改變。 2026/09/22 發表想法 所以和小朋友講道理是沒用的，只有體會了其中的酸甜苦辣，才知道有些事可爲，有些事不可爲，我們大人又何嘗不是呢？不撞南牆不回頭，頭破血流繼續走... 原文：知識、邏輯和道理，都只能用來解釋行爲。那麼，行爲從哪裏來呢？其實，行爲是從習慣裏來。那麼，習慣又從哪裏來？從最開始的養成以及後來你的心智模式裏面的貪婪、慾望和恐懼裏來。要改變一個人的行爲，跟他講道理是沒有用的。 知識、邏輯和道理，都只能用來解釋行爲。那麼，行爲從哪裏來呢？其實，行爲是從習慣裏來。那麼，習慣又從哪裏來？從最開始的養成以及後來你的心智模式裏面的貪婪、慾望和恐懼裏來。要改變一個人的行爲，跟他講道理是沒有用的。  做纔是得到 做纔是得到 2026/09/22 發表想法 哈哈，心理平衡，不要侷限於自己得不到，還有很多聖人一樣的，格局打開 原文：我在讀《莊子》的時候，看着他大段大段地描述各種顱內高潮，我越來越在自由裏面看到了他的不自由，一想到莊子其實也不自由，我就舒服多了。 我在讀《莊子》的時候，看着他大段大段地描述各種顱內高潮，我越來越在自由裏面看到了他的不自由，一想到莊子其實也不自由，我就舒服多了。  發呆的人和不發呆的人差別在哪裏 不點破、不解釋、不辯論，按照自己的節奏做事情。堅持這個方法練習三十天，你就會發現一些神奇的改變。注意  我們的所有煩惱，都是因爲內在所擁有的還不夠多 一言以蔽之，我們所有的煩惱都是因爲內在所擁有的還不夠多，甚至包括內在的成就感和煩惱都不夠多。  把自己放在一個大格局裏，事情就變小了 北大哲學系裏面的那些老先生不僅不養生，還抽菸喝酒，就是活得久也不鍛鍊，也不體檢 。後來有朋友告訴我，因爲他們都是大哲學家，每天思考的問題都是宇宙的問題，他們天天都琢磨這些事兒，所以自己那點小事兒就真不是事兒。  第十四章 你每天花多少時間在自己喜歡但無用的事情上 你每天花多少時間在自己喜歡但無用的事情上改變並決定我們人生命運的事情，都是那些看似沒有用的事。  人活着，要無聊得起、無用得起 我們看一個人享受多少無用的東西，不管是他的朋友圈還是他所做的事情，還是他所讀的書，有用的東西所佔比例越大，而無用的東西所佔比例越小，就說明他在精神上越貧窮。富人——在精神上富裕的人，是無聊得起、無用得起的人  改變並決定你命運的，實際上都是那些看似沒用的事 改變並決定你命運的，實際上都是那些看似沒用的事 大家請認真地想一想，改變並決定我們人生命運的事情，都是那些看似沒有用的事情，就像齧缺問王倪的這兩個問題：“你知不知道世界上有什麼東西是底層的那個萬物共同的東西？你知不知道你不知道什麼？ 那些不知道學了之後到底有什麼用的知識，現在看來可能終將會成爲拯救人類的最重要的知識。而那些我們所認識的沒有什麼用的朋友，我們所做的那些沒有什麼意義的、僅僅只是讓我們覺得快樂的事情，可能最後成爲我們最重要的事業。 如果你是一位家長，不要把孩子的時間完全花在你認爲有用的事情上，就算再忙，也要擠出一些時間讓孩子去發呆，去無聊，去自在地玩耍……  這世上總有人可以看見你看不見的一切 人世間最重要的事情就是，不僅看到有人看到的比你看到的少，還一定要相信一些人看到的比你看到的多，他可以看到你看不到的一切。  第十五章 每一件事情的付出和回報，總是要盈虧平衡的 如果一個人因爲偶然的機會改變了命運，而自己本身卻不具備這樣的資質，是很危險的  高級的人是怎樣做事情的：不趨利，不避害，不喜求 “不喜求”，就是不在內心裏面隨便起心動念。心的能量是有限的，無論什麼事情你都要追求心想事成，這是很危險的。 一個念頭發出去後立刻就出現結果，這得需要多少“積分”？  你夢過自己做夢嗎 2026/09/22 發表想法 我認爲一個人年輕的時候真的不應該隨便讀《莊子》，太早醒的話就會導致很多好玩的事情沒法去做。

💖聽梁冬老師說莊子，過自在人生！ 你我一體，利他者利己！ 願我們都把抱怨活成玩笑！ 不要再那麼“二”啦！！！嘿嘿🤤🤤🤤

35分鐘閱讀12% 作者自己理解和心境也很好，但文本越講越偏，中醫、佛教、心理學、現代科學等等這些，可能作者信這些吧？用自己信的來驗證《莊子》就不再是理解莊子，也不似解讀莊子。更像是說明莊子，證明莊子，後面不知道又要走到哪裏，或許是證明完莊子，再用莊子來證明一些自己的想法。

應當說，本書梁冬以其特有的視角，對《齊物論》進行智慧的解讀。對於如此大家名篇，辛苦道來，着實不易，更見功夫。作者以平實的語言，深入淺出，把高深的原典通俗化，就象後院的兩顆樹，一顆是棗樹，還有一顆也是棗樹，意味深且長。 是的，解讀經典，如果停留在字裏行間，以經解文，等於是無用功。但在告訴你煩惱是一一想得到的沒得到，現有的不是自己想要的。語言與思想，盡在不言中。 但是，對做人，他堅守道：＂聖人議而不辯＂。