五燈會元校注（全六冊）

讀五燈會元解禪宗公案百則 1、德山龍潭黑夜吹燭悟道 德山證悟經歷過程是先從精研佛學律藏與義理有了深厚基礎，《五燈會元》記載：“德山宣鑑禪師，20歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。”德山在佛理義學上所立不拔，直達到深醇能以金剛經貫通性相諸經後，而著《青龍疏抄》十卷。他參禪的心得：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”對自己所著與修持頗爲自負。如此再通過禪宗大德龍潭崇信黑夜燃燭滅燭點化接引方纔有頓悟。德山宣鑑龍潭黑夜吹燭悟道何解？黑夜如虛空，龍潭崇信燃燭火時刻，恰似明心，頓照虛空，萬物徹見，吹滅燭火喻心生種種法生，心滅種種法滅，性卻同虛空，無生無滅，德山見此則當下身心頓悟而明心見性，龍潭黑夜中的燭火雖在崇信禪師手中滅去，但德山內在心之明燈燭火卻在此刻通體光明的照耀了起來！德山證悟後，將《青龍疏抄》堆於法堂付之一炬曰：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”沐風齋主人有詩：《詠德山禪師》 精研律藏貫羣經，自詡深醇燭性靈。 十卷疏鈔標皓月，一毫玄辯落滄溟。 龍潭黑夜吹燭悟，性海迷雲霎已晴。 燭滅心明星河涌，青龍化燼照空明。 2、德山託鉢公案與巖頭末後句 要解德山託鉢公案，得先理解這公案中三種不同雪峯的破初關初悟境，德山的破重關境以及巖頭的破牢關徹悟境。德山法繼龍潭，上接道悟、石頭一系，以自性般若爲宗，強調“無心於事，無事於心”，心境雙忘，情念俱泯，能所雙亡應無所住處當下直顯真如本性！如《論語·子罕》：“吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”在應機接引方面，強調棒喝機鋒，要令直下通徹，不容擬議，故痛下鍼砭，剛勁有力，如疾風閃電，飛箭流星。 最上利根者能於德山的一棒下去即當下頓悟，如同利刀猛的一下子軋破千層紙。禪宗大德種種教法就是讓你覺悟自性直下承擔。所以雪峯在參洞山處不悟，到德山處僅問“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山只打一棒說：‘道甚麼！’學峯當時就如桶底脫相似。”於德山“我宗無語句，實無一法與人”而悟得真如本心破初關。巖頭初禮青原誼公，後行腳南北遍參禪林已自證悟，所以他能初見仰山當場展具坐並喝斷仰山舉拂子，並在初見德山同時喝德山道其兩重公案。 巖頭後在鰲山阻雪也點出雪峯從他門得悟非能透徹自性，如此就顯出在德山託鉢公案中雪峯悟得並不透，所以才說出“鍾未鳴，鼓未響，拓鉢向甚麼處去？”而德山則對他示需破重關的行無言之天言之教，似中庸“上天之載，無聲無臭，至矣”與孔子“予欲無言”（子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！《論語·陽貨》）但巖頭卻說大小德山都未會得末後句，然後德山在巖頭的密啓下終於有破牢關後圓通徹悟，第二天上堂風格大變示枕而寂而讓巖頭拍手稱讚喜得老漢會得末後句，日後天下人不能奈他何，同時也說出德山三年將歸寂。雪峯日後澧州鰲山阻雪時，也經巖頭點撥“從自性流出”而大徹大悟，終成“鰲山成道” 。巖頭禪師的喜得老漢會得末後句實是禪宗明心見性悟後功夫論意義上的一種破牢關後的大化圓徹境。用禪宗通三關解孔夫子就是四十證悟明心見性而不惑，五十知天命而破重關進“維天之命，於穆不已”先天心域境，六十耳順後破牢關七十從心不逾矩而達圓徹大化之境。 近代弘一大師特別重視佛教戒律，他持律嚴苛，並以中興律宗爲己任，馬一浮對弘一法師十分認同，並讚賞“此老爲法忘身，真有古德風範，不愧爲吾老友”。弘一法師後來於1942年圓寂。馬一浮有詩紀念：春到花枝滿，天中月相圓。一靈原不異，千聖更何傳。室淡交如水，身空火是蓮。要知末後句，應悟未生前，是對德山與巖頭的末後圓徹境稱讚，同時也是認可弘一法師達到會得末後句的大化圓徹境。 在禪宗破重關就進入先天心域，破牢關後時空未來就如一幅幅畫卷，又似放電影一般幀幀畫面呈現在定中，歷史也不過如“看取棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人”的天地造化把戲。當然也能知得自己未來，所以巖頭說德山三年歸寂，他死前則是大吼一聲，後來盜賊作亂他神情自若大吼一聲而化。巖頭禪師這一聲響徹天宇的死前做獅子大吼既是喝斷衆生的生死反覆無常的無明之路，同時也是吼斷歷史王朝帝王將相循環反覆背後棚頭弄傀儡之天地造化把戲耳。諸君於巖頭禪師的死前這一聲獅子大吼的聲聞大教中能猛醒否？證會得巖頭禪師的末後句否？ 沐風齋主人有詩《詠巖頭全奯禪師》曰： 青原踏破叩真師，求法忘筌念在茲。 棒喝截流生死斷，鉢盂默照古今癡。 三年寂化時空泯，一吼雄摧傀儡絲。 末後句藏獅子眼，大千春滿月圓時。 3、巖頭塗毒鼓公案 巖頭禪師說“吾教意猶如塗毒鼓”此教比德山棒來得猶甚烈，當何解？巖頭一生最喜讀《涅槃經》，卷二曰：「何等名爲祕密之藏，猶如伊字三點：若並則不成伊，縱亦不成。如摩酰首羅面上三目，乃得成伊三點。若別亦不得成。我亦如是：解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，爲衆生故名入涅槃，如世伊字」巖頭說法，迥異其他禪師，深得三分法。師曰：“吾教意如∴字三點。第一向東方下一點，點開諸菩薩眼。第二向西方下一點，點諸菩薩命根。第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。”又曰：“吾教意如摩醯首羅，擘開面門，豎亞一隻眼。此是第二段義。”又曰：“吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲遠近聞者皆喪。此是第三段義。”巖頭禪師“塗毒鼓”實是融此三段義與禪宗功夫破初破重破牢末後關三重境於一的獨創且能冠絕禪林諸宗門與祖師之外大教意也。沐風齋主人有詩曰：《詠巖頭禪師塗毒鼓》 伊字三點揭涅槃，擘開天眼豎西南。 東方點眼開真智，西土抽刀斷命龕。 向上頂門塗毒鼓，當空霹靂碎千巖。 摩醯面目融三法，末後句藏月滿潭。 4、雪峯義存禪師鰲山成道 學峯義存的悟道機緣與鰲山成道歷程深刻體現了禪宗的核心思想與修證功夫論次第，其證道過程可概括爲以下三個關鍵點： 一、早年佛緣與求道初心 1. 宿世因緣：自幼厭葷喜佛，聞鐘磬、見僧則動容，顯露出天然向佛的根性。 2. 出家決心：九歲欲出家，十七歲落髮，武宗滅佛期間隱修，展現出堅定的求道意志。 二、參學洞山：破除執着 1. 日常勞作中的禪機 -斫槽對話：洞山以“這邊事”“那邊事”追問，暗示分別心的虛妄，雪峯答“無下手處”，顯示初步領悟“不二”之理。 淘米公案：洞山問“沙米一時去”，雪峯掀翻米盆，象徵打破二元對立，但洞山未予肯定，暗示其未徹底。 -離洞山時的機鋒：洞山以“不從飛猿嶺去者”追問，實就是指破能所雙亡後即徹顯的真如自性，雪峯未能參透，故辭別。 2. 洞山指引 - 洞山言“合在德山”，暗示雪峯需更猛烈的接引方式（如棒喝）方能頓悟。 三、德山棒喝：截斷妄念 1. “問即有過，不問猶乖” - 德山以棒打截斷學人言語思維，直指“開口即錯”的禪宗無言之境。 2. “我宗無語句，實無一法與人” - 德山否定一切外在法門，迫使雪峯反觀自心，此時雪峯“如桶底脫”而省，但仍未究竟。 四、巖頭點撥：自性流露 1. 鰲山困雪的契機 - 巖頭以“眠去”嘲諷雪峯坐禪的刻意，暗示真悟不在形式，而在心性自然。 2. 層層剝落舊見 鹽官色空義：巖頭言“切忌舉著”，破除對名相的執着。 洞山過水偈：指出“自救未徹”，因仍存“我”“渠”之分別。 -德山一棒之悟：巖頭斥“從門入者非家珍”，否定依賴師授，強調自證。 3. 終極開悟 - 巖頭以“一一具從胸襟流出，蓋天蓋地”點醒，雪峯方頓悟徹顯真如自性，終得“鰲山成道”。 雪峯證道後創雪峯寺，門下雲集，成爲閩地禪法中心，影響後世雲門、法眼二宗。 - 其悟道歷程啓示：禪修需經歷多重錘煉，放下對語言、形式乃至“悟境”的執着，方能徹見本性。雪峯義存的悟道經歷，實爲禪宗“破—立—破”修行路徑的典範，彰顯了從依師問道到自性開顯的完整覺悟歷程。沐風齋主人有詩：《詠雪峯義存禪師》 童真慕梵早披緇，踏訪名川尋真師。 洞山斫木機鋒峻，德嶽擎枷慧命馳。 鰲阻雪深開頓境，奯傳心印啓真知。 千僧翕聚傳燈續，二宗源流湧法澌。 寒梅映月空明徹，古柏臨霜峻拔姿。 萬壑松濤皆是偈，乾坤何處不禪詩。 5、五臺山鄧隱峯禪師隱峯推車與隱峯倒化公案 五臺山鄧隱峯禪師破初關悟道機緣在馬祖，綿密保任長養聖胎，於一切境緣上自在無礙，能與道合一涵蓋乾坤同體虛空得破重關在石頭，最後粉碎虛空大地平沉能入佛亦能入得魔而破牢關，以推車“已進不退”喻破牢關，當仁不讓師直軋傷馬祖“已展不縮”腿腳並能得馬祖認可印證。隱峯禪師徹悟後在南泉禪師前拿瓶而倒示動中亦能大定，於潙山禪師示臥睡中亦能大定，於無聲淵默處處聽得驚雷！見官匪兵鬥戰生悲心而大顯神通飛空息戰倒立而化。隱峯古德嬉戲生死，倒立而化與天地造化者同遊，奇哉偉哉！沐風齋主人有《詠古德隱峯禪師》詩： 破關初在馬駒功，重境石頭涵碧空。 進退直軋生死路，倒化橫貫聖凡通。 瓶傾南泉淵雷寂，身臥潙山法界同。 兵燹倒懸悲願顯，虛空踏碎覓無蹤。

溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度。常習定於大日山石窟中，一日忽唸曰：“法性湛然，本無去住，厭喧趍寂，豈爲達邪？”乃往參雪峯。 峯問：“甚處來？”曰：“大日山來。” 峯曰：“日出也未？”師曰：“若出則鎔卻雪峯。” 峯曰：“汝名甚麼？”師曰：“玄機。” 峯曰：“日織多少？”師曰：“寸絲不掛。” 遂禮拜退。纔行三五步，峯召曰：“袈裟角拖地也。”師回首，峯曰：“大好寸絲不掛。” 大川普濟 - 五燈會元·六祖大鑒禪師旁出法嗣第一世·溫州淨居尼玄機

本書校注者在版本校勘上有功，但在義理闡釋上往往主觀性過強，且喜好以個人見解裁斷是非，動輒判前人爲“誤”。閱此書者，於校勘可採，於義理闡釋須多方參考，不可盡信。

大德們說過的話是在當時的那個情況下說出的，不要過於執着他們爲什麼這麼說，更不要把他們的言論當成自己的言論。因爲你不是大德們。

本書參考書籍： 《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《祖堂集》、《聯燈會要》、《五燈嚴統》、《指月錄》、《教外別傳》。

一本詮釋佛學緣源的好書，能使讀者瞭解高僧大德得道成佛和敦化弟子衆生開悟之書；從達摩祖師禪宗傳入中國到六祖惠能的禪宗中國化，一脈傳承延續至今，可謂高僧大德無數。我讀後受益匪淺。真心推薦。

放下茱萸空中竹橛，倒卻迦葉門前剎竿。

薇信讀書闊以，爆贊，剛想看一看，就出了。