做個喜悅的人

核心如下： 1、佛教導衆生正視人生的方法很有系統，分爲四個地方（四念處）： （一）身體（身）； （二）感受（受）； （三）心的整體狀態（心）； （四）心中的思想及觀念（法）。 2、學四念處最主要的就是要學會放鬆。 3、身念處最重要的原則，就是要修行人養成一種隨時隨地了知自己身體上狀況的習慣，藉着不斷地觀照覺知而逐漸克服自己生命中的種種貪憂，而使自己的身心越來越輕鬆安定，柔軟明澈。 1）定點循環式觀照法：就是修行人在自己身體上選擇幾個固定的點，作觀照覺知的對象。 2）安那般那法 3）經行：一個人在行進時有沒有修身念處，光是看他的腳步就可看得出來。那是一種收斂身心，“走路就只是走路”的氣質。 4、八正道： 1）正見：正確的見解。 2）正思維：正確的動機與目的。 3）正業：純正有益的行爲。這包括身、口、意的一切所作。 4）正語：正直有益的言語。修行人如果不能說正直有益的言語，就該保持沉默，不要亂說話。 5）正命：正當的謀生方法。 6）正定：心之集中與統一。 7）正念：身、受、心、法之四念處。 8）正精進：正確地努力修行。 正業（和解脫道相應的正當行爲）、正語（正直有益的言語）和正命（不傷害衆生的謀生方法），在佛法中屬於“三學”（戒、定、慧）中戒學的範疇。五戒包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“正定”和“正念”，在八正道中屬於“定學”的範圍。四聖諦：“正定”和“正念”，在八正道中屬於“定學”的範圍。 5、修定的原則：放鬆、集中和有恆。 6、修四念處者的目標—喜悅。 7、四念處修行的指導原則是如實觀。佛要修行人如實地在身、受、心、法四個地方觀察種種現象的起落。一樣東西若升起了，則修行人當知它升起了；若落下去了，則修行人當知它落下去了。能清楚明白地知道一切身、受、心、法等現象的起落而不執著，就是四念處修行的真義了。 8、觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，無緣同慈，同體大悲；慈悲喜捨，常樂我淨。 9、顧法嚴先生翻自英文的《原始佛典選譯》，用的是口語化的白話文，較便利現代學習者的參考。

《<做個喜悅的人>書評》 在當今快節奏、充滿壓力與挑戰的社會中，《做個喜悅的人》宛如一陣清風，爲我們疲憊的心靈帶來了慰藉與指引。 作者以細膩而溫暖的筆觸，深入探討了喜悅這一人類內心深處的渴望和追求。書中並非只是空洞地闡述喜悅的概念，而是通過一個個生動的故事、真實的案例以及深刻的思考，爲我們揭示瞭如何在紛繁複雜的生活中找尋並保持那份珍貴的喜悅。 作者強調，喜悅並非僅僅源於外在的物質和成就，更多地是源自內心的寧靜、對生活的熱愛以及與他人的真誠連接。它讓我們明白，喜悅是一種選擇，是一種能夠在困境中依然綻放的力量，是一種對生活中微小美好瞬間的敏銳感知。 同時，本書還爲我們提供了一系列實用的方法和策略，幫助我們培養積極的心態，學會放下煩惱與焦慮，以更加從容和樂觀的態度面對生活的起伏。它教導我們如何在日常的瑣碎中發現樂趣，如何在與他人的相處中傳遞喜悅，如何在自我成長的道路上擁抱喜悅。 此外，書中關於內心修煉和精神成長的部分，讓我們認識到喜悅不僅僅是短暫的情緒體驗，更是一種深層次的精神境界。通過自我反思、心靈的滋養以及對生命意義的探尋，我們能夠觸摸到喜悅的本質，讓它成爲我們生命的底色。 總的來說，《做個喜悅的人》是一本充滿智慧與溫情的佳作。它不僅給予我們追求喜悅的勇氣和信心，更提供了切實可行的路徑。無論是在迷茫時尋求方向，還是在疲憊時渴望鼓舞，這本書都能成爲我們心靈的良友，引領我們踏上充滿喜悅的人生之旅。

強烈推薦對佛學/正念/冥想感興趣的人看這本，可能佛學入門書看到不多，這本是我看過最好的入門書。 起先想了解佛學，是婆婆信佛，去寺廟做義工做供養，在家念“阿彌陀佛”，但是行爲處事和我以爲的信佛相差甚遠，貪嗔癡慢疑、執念重，很多往事放不下。我很好奇，問她唸佛爲了什麼，她說死後去西方極樂世界。 我心生很多疑惑，找了一些書看，大概理解佛學和佛教的區別。包括婆婆信的淨土宗本身也有它的意義，讓佛學更底層化，擴大了其影響力。 前幾年因爲忙於工作，忽視了老大的陪伴與教育，學習家庭教育板塊後關注心理學領域，有一天發現心理學的盡頭是哲學，開始瞭解西方哲學，然後是中國哲學，又回到了佛學上。 跟着夏老師學習精讀課，從《刻意練習》到《被討厭的勇氣》再到《此刻正念一枝花》，正念其實也就是八正道其中之一，對佛學就更想多瞭解一些了。 這本書可以說是答疑解惑了我對佛學、佛教的一些疑問，更清晰如何學習佛學，如何將佛學用於日常、生活。 一行禪師說在日常工作中修行，在這本書裏找到了緣由。

這是一本至真至誠的佛學修行讀物，作者旅居美國紐約，她/他迴歸原始佛學傳統，但又不困於傳統和歷史偏見，真正以客觀的立場理解佛學的核心要義和歷史發展，釐清了我很多的困惑，對我幫助很大，十分感恩，我爲此也特地去買了一本紙質書，方便日後閱讀溫故。真心推薦的一本書。願大家能夠修四念處，離苦得樂，如書名，做一個喜悅的人。

人生在世，憂悲苦惱如影隨形，而這本書直指痛苦的根源，以清晰的邏輯還原了佛法最樸實的智慧，它不談玄說妙，只從當下生活出發，指出真正的解脫之道就在對自身念頭的覺察中，當看清一切現象皆是因緣和合，便不再被固化的思維所困，那些困擾心靈的執着與焦慮，在迴歸本源的思考中自然鬆動，原來喜悅不在他處，就在如實觀照的每一個當下。

許多人對佛法佛學有誤解，認爲它就是一門宗教，一種個人的偏執愛好，信奉佛法的人都有點神叨奇怪那意思。 其實我想說，佛學佛法是一門非常實用且適用於所有地球人去燥止癢的心靈清涼含片，甚至越早了解服用越好。猶記得武志紅在一本書中講到自己心理學之旅，他說遍觀世界心理學大作，最後發現對自己幫助最大的竟然是東方哲學，佛學宗教學。語言是人類創造的，規則是人類定的，好似書中那句，一切因緣流轉都有消散那天，當時的尺度已經不能丈量現在的情形，詞語解釋不了詞語。但唯有佛學，佛經，有着穿越時空恆久不滅的力量，是人類心靈最後的救贖。 智人生來有心理缺失，此生非修行不能緩解，否則一直在慾望情感的苦海中打轉迷失痛苦。此書一直在強調修行落到實處的重要性，不走偏激，不強調形式，也不過分拘泥內容，踏踏實實從每天的每一處行動做起，關照善護自己的心念，方纔是真正的大道。 生活是迷亂的，若心沒有了方向。生命的意義又是什麼，若不想陷入虛無主義。看破一切，不執着一切，又能充分感受一切。讓生命的每一顆細胞都散發着活着的喜悅和輕鬆。 那不妨讀讀這本書。

以今日之所見所知，認爲佛教之所以發展到今天的地步，在革新過程中逐漸忽略了最原始的方法論（理論）——四聖諦，及最原始的中道修行法（實踐）——四念處，是佛法逐漸變質的主因。 現代學佛法者兩個基本的障礙，一個是佛理上的“玄學化”，一個是態度上的“神祕主義”。“玄學化”與“神祕主義”，是今日佛法中的“二邊”（兩個極端）。佛法世俗化所表現出的“玄學化”與“神祕主義”色彩，逐漸使世界上大多數人對佛法有了不正確的印象。 “玄學化”將佛法的理論抽離於生活，其結果是使許多人覺得佛理是一種高不可測又不着邊際的東西；“空”、“不二”的理論雖然“也有道理”，但總令大多數的人覺得無法用於生活，且和生活沒有直接關係。而“神祕主義”的加入其影響是使“知識分子”覺得佛法是一種迷信或“多神崇拜”；而置身於神祕主義中的修行人，因缺乏佛法中的基本正見即正確的見解，被夢想着的自己已成爲什麼或將到哪裏去的神祕主義的引人境界所迷惑，大都不知如何用功。結果修行雖然努力，但皆徒勞無功。 佛法的目的，是煩惱的止息，也就是人世間憂悲苦惱的止息。這是一個既符合原始佛教的精神，同時也是適用於現代人的最簡單而直接的答案。 四念處可使煩惱止息；而且是“唯一”方法。四念處的體系雖大，但以緣起的理論及中道的修行爲核心。四念處可同時鍛鍊人的智慧與心的活動能力，因爲它同時具有二種基本力量。一是“洞察力”，二是“離執力”。修行人如沒有相當的“洞察力”與“離執力”，想要喜悅也是喜不起來的。洞察力能助人看清自己的執著，而離執力能讓人在看清之後“放下”，得到輕鬆自在。“四念處”的理論及方法——即若欲解除苦惱必須在苦因上下手，用洞察力去深觀苦因，再以中道的原則去離執——卻的的確確是唯一的“不二法門”。洞察力的終極就是悟，離執力的終極就是解脫。 “活在當下”是四念處修行的要訣之一。遠離神祕主義的引人境界與思維上的玄想密見稠林，活在當下不執於一切相而遊於一切相之間。 “喜悅”是修四念處者的第一個修行的目標。四念處修行方法最大的好處，就在於它能直接有效地使修行人體味到修行及生命的喜悅，使人在忙亂中能平靜下來，緊張的心情及肌肉亦得到放鬆、紓解。 “中道”是四念處修行系統的核心，也是一切佛法修行的核心。修行人需遠離我慢與我賤二邊，取“中道”而行。 “如實觀“要求修行者不要輕易地作價值評判，此乃法念處修行的要訣。一個人不去不存預設地如實直觀生命，而把一套東西硬加在生命上，就是在作一種價值評判了，這是違反原始佛教中四念處“如實觀”的原則的。 “不二法門”，既能徹觀了悟法之“自相”，窺見其“邊界”和有限性，又能深刻了知法之“共相”，即其由緣所生而無有自性之理，則得“自由”，生命方能透出法之芳香。臻此境，則世間紛亂擾嚷，皆似演繹諸佛妙智慧海法性空寂的美妙音樂，而衆生正是此無言法界交響詩中的一個音符。每一個音符皆無所從來，亦無所去，每一個衆生亦原原本本就是如來。 “身念處”包含了我們身體的一切觸覺、冷暖覺、鬆緊度、姿勢、行進速度、行動內容等等。 “受念處”包括我們心中一切時中的感受、感覺。 “心念處”指的是除了感受及思想、觀念外，修行人心的整體狀態。集中散亂度、明朗昏沉度、輕安緊張度、貪慾度、瞋恚度、慈悲度。 “法念處”的範圍包括修行人精神世界中所有的“思想”及“觀念”。其作用及重要性：人對“法”的執著，也就是人對自己見解及觀念的執著。它是一切執著“背後”真正的執著，亦即所有的執著若追根到底，一定會發現到一個“見解”上的執著。用“法念處”看出自己的偏執。 無論是四諦還是四念處皆是緣起法則的具體應用與實踐。人慾了生死即當知曉生死其實也是符合緣起法則的流變現象，貪生怕死其實是不瞭解緣起法則而產生的以爲事物有一個不變的本質之“自性見”。 日常生活中行住坐臥、起心動念始終踐行緣起法則，全心全意自我觀照修行四念處，假以時日定當心光發明照十方剎。方此時，即與諸佛菩薩同呼吸，三界六道皆爲度生道場。佛與衆生等，煩惱亦與菩提等，通與不通皆只是兒戲。面對諸佛菩薩和十方魔王現一切大神通變化相，也不迷失。顯密教一切的上師本尊皆爲你“灌頂”，你也爲他們灌頂。那時你纔算真有了“神通”，不再在生死海中爲自心幻境所迷。

最近覺察保持的很好，於是乎，很難和我家師兄吵起來，我們都帶着強烈的覺知，還沒開始吵，就發現了情緒感受的軀體化，這就是身念處修行的強大之處，一旦識別就自動面對，真的感覺和之前修行大不一樣，很厲害的進步。其中這個老師說到的“綿密的覺知”這個形容詞太好了，就是綿密的覺知，非常感謝這本書和隆波帕默尊者，讓我體會到了修行可以從覺知上直接騰地而起，不用經過複雜的彎彎繞，而修行也就在每個當下的心地進行，實在是太美好了，每個人都可以開發這種自身具有的智慧，感恩佛陀，感恩嘉陵居士，感恩帕默尊者[合十][合十][合十]

讀完這本書，我深刻體會到喜悅是一種可以選擇的生活態度，它不依賴於外部環境，而是源於內心的覺醒和選擇。通過調整心態、培養積極的習慣、與他人共享美好，都能成爲喜悅的人，讓生命在平凡中綻放出光彩。

守住初心，保持善念，適時放下，平安喜樂！